Две исторически подтверждённые истории: хаким Абу Абдуллах и Ибн аль-Мубарак

На этапе исследования в рамках этой серии была предпринята попытка по отдельности и независимо проверить каждую из 18 реальных историй из книги «من عجائب العلاج بالصدقة» (Удивительные случаи лечения с помощью садаки): имена, даты, места, источники, а также находится ли этот источник где-либо ещё помимо книги. Результат нужно изложить ясно и честно: большинство историй («один человек говорит», «одна женщина», «известная женщина-даи») совершенно безымянны — без имени, даты или источника, поэтому проверить их как исторические документы невозможно. Но из 18 ровно две истории выделяются из этого списка, потому что в обеих книга приводит ссылку на конкретный, названный по имени классический труд, и эта ссылка нашлась и за пределами книги — в независимых источниках, не связанных с этим проектом. В этой статье представлены именно эти две истории — не словами самой книги, но с сохранением каждой детали без искажений.

Первая история: язва во рту хакима Абу Абдуллаха и сабиль

Книга сообщает, что эта история приведена в «Сахих ат-таргиб ва-т-тархиб» (хадис/вопрос номер 964), где знаток хадисов имам аль-Бейхаки, да помилует его Аллах, рассказал случай о своём учителе. Его шейхом был хаким Абу Абдуллах, да помилует его Аллах: у него появилась язва во рту, которая почти год не заживала, сколько бы способов лечения ни применяли.

В конце концов он попросил устаза имама Абу Усмана ас-Сабуни помолиться за него особым дуа на собрании в пятницу. Тот сделал дуа, и все присутствующие сказали «Амин». В следующую пятницу одна женщина оставила на собрании записку. Она написала, что, вернувшись домой, той же ночью особо помолилась за хакима Абу Абдуллаха, и в ту же ночь увидела во сне Посланника Аллаха ﷺ, который сказал: пусть скажут Абу Абдулле, чтобы он расширил обеспечение мусульман водой.

Когда записка дошла до хакима, он тотчас распорядился: у двери его дома сделали водоём, или сабиль (бесплатное снабжение водой для всех людей). Когда работа была закончена, он велел налить воду, в неё добавили и лёд, и люди стали пить из него воду. Не прошло и недели, как проявилось его исцеление: язва полностью зажила, а лицо его стало красивее прежнего. После этого он прожил ещё несколько лет.

Что именно удалось проверить в этой истории? В ходе исследования были найдены два совершенно независимых арабских сайта — общий исламский сайт со статьями (midad.com) и исламский форум (ajurry.com), — где эта же история передана почти слово в слово, и оба прямо указывают в качестве её первоисточника на «Шуаб аль-иман» (3/221) имама аль-Бейхаки, а не на собственный сборник книги о садаке. То есть источник истории, хотя она и есть в «Сахих ат-таргиб», в итоге сводится к «Шуаб аль-иман» аль-Бейхаки, и эта цепочка сведений совпадает с утверждением самой книги (ведь «Сахих ат-таргиб» аль-Альбани, да помилует его Аллах, также в основном берёт это сообщение у аль-Бейхаки).

Один из авторов форума ajurry.com добавил ещё одно наблюдение: он предположил, что под «хакимом Абу Абдуллахом», вероятно, имеется в виду известный мухаддис аль-Хаким ан-Нишапури (умер в 405 году по хиджре), автор труда «аль-Мустадрак». Эта личность звучит значимо, но здесь необходима осторожность: это лишь собственное предположение автора форума, а не сведения, надёжно подтверждённые каким-либо первичным биографическим трудом. Поэтому и в этой статье она представлена не как окончательная истина, а лишь как возможная личность.

Именно поэтому этой истории присвоен статус B: она передана с источником, и эта цепочка источников подтверждается в двух независимых источниках теми же словами и той же ссылкой. До статуса A она не дошла, потому что на этапе этого исследования не удалось открыть и прочитать первоисточник — страницу «Шуаб аль-иман» (3/221) — и окончательно сверить; если бы это удалось, историю можно было бы полностью считать закрытой (closed).

Если предположение форума ajurry.com действительно верно, то есть если хаким Абу Абдуллах и вправду аль-Хаким ан-Нишапури, то время этой истории приходится на начало пятого века по хиджре (согласно году смерти 405 по хиджре), то есть примерно на одиннадцатый век н. э., а местом можно считать согласующийся с этим Нишапур (нынешний Иран), хотя в самом изложении книги ни дата, ни название места прямо не упомянуты. Это тоже дополнительные сведения, основанные на предположении, не связанные с самой историей, но, если личность определена верно, они полезны для понимания контекста.

Вторая история: совет Ибн аль-Мубарака — колодец, остановивший кровотечение

Источник второй истории книга указывает сама напрямую: «Сияр а'лям ан-нубаля» (8/407) имама аз-Захаби. История такова: один человек спросил Абдуллаха ибн аль-Мубарака, да помилует его Аллах, о ране на колене, которая была у него семь лет и не заживала ни от какого лечения: он обращался ко многим врачам, прошёл много видов лечения, но не получил никакой пользы.

Ибн аль-Мубарак дал ему необычно звучащий совет: пойди и выкопай колодец в таком месте, где людям нужна вода, — ведь я надеюсь, что там забьёт родник, и кровотечение (из твоей раны) прекратится. Человек сделал именно так, и Аллах Всевышний даровал ему исцеление.

Состояние проверки этой истории заметно сильнее, чем у всех остальных. В ходе исследования в нескольких совершенно независимых источниках была найдена именно эта же история, почти слово в слово и в каждом с одной и той же ссылкой на источник — «Сияр а'лям ан-нубаля 8/407». Среди них: пост одного человека, назвавшегося по имени (аккаунт в Twitter/X, @dr_nabila_), который процитировал в точности эту же ссылку; отдельная статья на сайте kalemtayeb.com под заголовком «حفر بئرًا فشفي» («он вырыл колодец и исцелился»); репост в Tumblr; статья на islamonline.net под названием «Некоторые примеры из истории мусульман в искусстве садаки»; а также ветка обсуждения на mtafsir.net, где в связи с хадисом «Лечите ваших больных садакой» именно эта история приводится в качестве примера. Каждый из этих источников не связан с данной книгой и существует независимо.

Абдуллах ибн аль-Мубарак — не какое-то неясное или сомнительное имя: он хорошо известный, широко задокументированный мухаддис, факих и имам зухда (самоочищения) второго века по хиджре (118–181 годы по хиджре, то есть 736–797 годы н. э.), прочно утвердившийся в исламской истории. Именно поэтому этой истории присвоен высший статус A, то есть независимо проверяемая: ссылка на источник оказалась верной, а то, что история находится в определённом, поддающемся поиску месте в одном из главных классических трудов, подтвердили несколько совершенно независимых сторон, процитировав тот же текст и ту же ссылку.

И здесь нужно помнить о границе честности. Имам аз-Захаби сам не был человеком второго века по хиджре — он был историком восьмого века по хиджре, написавшим жизнеописание Ибн аль-Мубарака спустя несколько столетий, через собранные им цепочки передачи. То есть история — это не первичный (primary) источник, написанный непосредственным очевидцем, а вторичный (secondary) источник, переданный через чрезвычайно надёжного и прославленного историка. Это не умаляет ценности истории — «Сияр а'лям ан-нубаля» признан одним из наиболее авторитетных и широко используемых трудов исламской биографической литературы, — но важно помнить это различие, чтобы выражение «независимо проверяемая» не было ошибочно принято за «свидетельство очевидца».

Чем эти две истории отличаются

Стоит сравнить эти две истории с остальными 16 историями книги, и различие становится ясным. Подавляющее большинство из остальных 16 начинается словами «упоминается», «один человек говорит», «известная женщина-даи говорит» и подобными. Здесь нет ни имени, ни даты и, что важнее всего, нет ссылки на конкретный, поддающийся поиску труд. Поэтому проверить достоверность этих историй невозможно — это не исторические документы, а устные свидетельства, передаваемые из уст в уста.

Эти две истории выделяются по двум определённым причинам. Во-первых, книга здесь даёт ссылки на конкретные классические труды, названные по имени, — «Шуаб аль-иман» имама аль-Бейхаки и «Сияр а'лям ан-нубаля» имама аз-Захаби; оба — хорошо известные в исламской истории труды, которым много столетий и которые издаются и публикуются по сей день. Во-вторых, центральные персонажи этих двух историй — реальные, узнаваемые исторические религиозные личности: хаким Абу Абдуллах (вероятно, известный мухаддис аль-Хаким ан-Нишапури) и Абдуллах ибн аль-Мубарак, выдающийся учёный и подвижник раннего периода, — а не какой-то безымянный «один человек».

А самое важное различие в том, что за пределами этой книги, не имея никакого отношения к этому проекту, независимые исследователи уже сами нашли и процитировали именно этот же источник и ту же ссылку. Это и есть настоящая разница между «проверкой источника» и «верой в то, что кто-то так сказал».

Однако здесь честно необходимо провести границу, чтобы никто не вынес неверного вывода. «Проверка» этих двух историй означает лишь следующее: ссылка на источник верна. То есть история действительно записана в том классическом труде, и в том виде, как книга указывает её цепочку передатчиков, она находится и в других источниках. Это не означает, что современная медицинская наука подтвердила причинно-следственную связь этого исцеления — такого утверждения здесь нет и быть не может. И это не означает также, что каждая мелкая подробность истории (например, точные слова сна женщины или то, через сколько именно дней после рытья колодца прекратилось кровотечение) была ещё более независимо подтверждена за пределами классических трудов — проверка остаётся ограниченной до этого классического источника.

Если сказать простыми словами, эти два случая — два примера, которые лучше всего выдерживают проверку как исторический отчёт (в структуре этой серии это не самый низкий уровень, но на одну ступень ниже по силе доказательства, чем аят Корана или достоверный хадис). Это лучшие по подтверждённости анекдоты во всей книге, и не более того. Эти два случая не доказывают, что садака исцеляет от болезни: они не являются научным доказательством и не проверялись никаким исследовательским методом, способным подтвердить причинно-следственную связь. Они лишь показывают, что в классической исламской истории такие рассказы об исцелении через садаку действительно были записаны — об известных учёных, в надёжных книгах. И именно это отличает эти два случая от остальных 16, делая их убедительным «лучшим примером», а не окончательным доказательством.

Источники

Хадис / исторический источник

• Сахих ат-Таргиб ва-т-Тарьхиб (масъала/хадис № 964) — источник, указанный в книге; рассказ о хакиме Абу Абдуллахе со ссылкой на имама аль-Бейхаки.
• Шуаб аль-иман, имам аль-Бейхаки (3/221) — первоначальный классический источник этого случая; на форумах midad.com и ajurry.com, в двух независимых арабских источниках, приводится как одна и та же ссылка.
• Сияр а'лям ан-нубаля, имам аз-Захаби (8/407) — источник рассказа о рытье колодца Ибн аль-Мубараком; дословно приводится в книге и в нескольких независимых источниках.

Другие надёжные источники

• midad.com — статья (случай с хакимом Абу Абдуллахом, со ссылкой на «Шуаб аль-иман» аль-Бейхаки)
• ajurry.com — ветка форума: «كيف عالج الحاكم النيسابوري (ت 405هـ) قرحة بقيت معه سنة» (с предположением, что хаким Абу Абдуллах — это, вероятно, аль-Хаким ан-Нишапури)
• kalemtayeb.com — статья «حفر بئرًا فشفي» (случай с Ибн аль-Мубараком)
• islamonline.net — статья «نماذج من تاريخ المسلمين في فن الصدقة»
• mtafsir.net — ветка обсуждения о хадисе «Даву мардакум би-с-садака»
• Аккаунт в X/Twitter @dr_nabila_ — публикация со ссылкой на «Сияр а'лям ан-нубаля» 8/407
• Репост в Tumblr (из благочестивого аккаунта, тот же случай и та же ссылка)

Примечание: перечисленные выше источники были собраны на этапе исследования для этой серии. Напрямую открыть страницу 3/221 «Шуаб аль-иман» и окончательно сверить её на этом этапе не удалось — поэтому первому случаю присвоен статус «B», а не «A». «Хаким Абу Абдуллах» = аль-Хаким ан-Нишапури — это предположение одного автора с форума, не подтверждённое никаким первичным биографическим источником.

Эта статья подготовлена на основе случая, описанного в книге «من عجائب العلاج بالصدقة», и независимой проверки источников этого случая.