Действительно ли Ибн аль-Каййим говорил только о садака?

Введение

В книге «من عجائب العلاج بالصدقة» (Удивительные свидетельства лечения с помощью садака) использованы две очень известные цитаты имама Ибн аль-Каййима, да смилуется над ним Аллах: одна из его книги «аль-Вабиль ас-Сайиб», другая — из «Зад аль-Маад». Эти два высказывания множество раз встречаются в исламских книгах, лекциях и постах в социальных сетях, и каждый раз почти одинаково — как доказательство того, что садака может исцелять болезни.

Обе цитаты совершенно подлинны — это слово в слово речь Ибн аль-Каййима, да смилуется над ним Аллах. Книга здесь не солгала и ничего не выдумала. Но даже если слова цитаты точны, когда опускается контекст, из которого она взята, у читателя может сложиться утверждение, которого первоначальный автор на самом деле не делал. В этой статье мы посмотрим, что было вокруг этих двух цитат, — чтобы учение Ибн аль-Каййима, да смилуется над ним Аллах, было понято более полно, а не урезанно.

Первая цитата: аль-Вабиль ас-Сайиб (стр. 49-50)

Исходная арабская фраза, приведённая в книге, такова:

«فإنَّ للصَّدَقة تأثيراً عجيباً في دفع أنواع البلاء، ولو كانت مِن فاجر أو مِن ظالِم، بل من كافر! فإنَّ الله تعالى يدفع بها عنه أنواعاً من البلاء؛ وهذا أمرٌ معلوم عنْدَ الناس خاصتهم وعامتهم، وأهل الأرض كلهم مُقرُّون بـه لأنهم جرَّبوه»

Смысл: «Поистине, у садака есть удивительное влияние на устранение различных бедствий и напастей — даже если садака исходит от нечестивого или несправедливого, и даже от неверующего! Ведь Аллах Всевышний устраняет посредством неё от него различные бедствия. Это хорошо известно людям — и избранным, и простым; все люди на земле признают это, потому что они это испытали на опыте.»

Независимая проверка показала, что эта фраза встречается в нескольких источниках в точно такой же формулировке и цитируется именно как «аль-Вабиль ас-Сайиб ص:50-49» (стр. 49-50) — то есть номера страниц книги тоже совпадают. Это можно считать достоверным.

Что означает «бала» — только ли болезнь?

Слово, играющее здесь главную роль, — البلاء (аль-бала), что означает беда, напасть, испытание, трудность. Это широкое (broad) арабское слово, под которое подпадают бедность, несчастные случаи, вражда, смерть, болезнь — всё. Ибн аль-Каййим, да смилуется над ним Аллах, говорит здесь, что садака устраняет «أنواعاً من البلاء» — то есть «различные бедствия». В этой фразе он не говорит конкретно о телесных болезнях; скорее он делает широкое, общее утверждение.

Контекст хадиса: «ميتة السوء» (дурная смерть)

В оригинальной книге сразу после этой фразы Ибн аль-Каййим, да смилуется над ним Аллах, приводит хадис Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, переданный в ат-Тирмизи, в котором Пророк ﷺ сказал:

«إن الصدقة تطفئ غضب الرب، وتدفع ميتة السوء» — «Поистине, садака гасит гнев Господа и отвращает дурную смерть.»

Обратите внимание — конкретный пример, который здесь приведён, — «ميتة السوء» (дурная/плохая смерть), а не исцеление от болезни. Это и показывает, что основная тема всего этого отрывка — защита от бедствий в целом посредством садака (возможно, сюда входит и болезнь, но сам текст этого прямо не говорит), а не конкретно исцеление от телесной болезни.

Значит ли это, что эта цитата не является доказательством лечения садака?

Сказать прямо «нет» тоже было бы неверно. Под «бала», несомненно, могут подразумеваться и болезни — это разумное расширение (extension). Но сама эта конкретная фраза не делает узкого утверждения «садака исцеляет болезнь» — она делает широкое утверждение, одной из возможных частей которого является исцеление от болезни. Разница тонкая, но важная: представлять общий принцип ограниченным конкретным применением — это своего рода упрощение, которое не опровергает основную мысль, но сужает её рамки.

(Небольшое замечание для ясности: в данном процессе проверки не удалось достоверно установить, в каком именно издании совпадают номера стр. 49-50 этой цитаты, потому что в разных изданиях нумерация страниц различается (например, в издании «Дар аль-Хадис» она находится на стр. 31). Однако основная мысль и формулировка фразы подтверждены как полностью совпадающие в нескольких независимых источниках.)

Вторая цитата: Зад аль-Маад (4/10-11)

Вторая фраза, приведённая в книге, ещё длиннее:

«ها هنا من الأدوية التي تشفي من الأمراض ما لم يهتدِ إليها عقولُ أكابر الأطباء، ولم تصِلْ إليها علومُهُم وتجاربهم وأقيستهم من الأدوية القلبية والروحانية وقوة القلب واعتماده على الله والتوكل عليه، والالتجاء إليه، والانطراح والانكسار بين يديه، والتذلُّل له، والصدقة، والدعاء، والتوبة والاستغفار، والإحسان إلى الخلق وإغاثة الملهوف والتفريج عن المكروب؛ فإن هذه الأدوية قد جربتها الأمم على اختلاف أديانها ومللها فوجدوا لها من التأثير في الشفاء ما لا يصل إليه علم أعلم الأطباء ولا تجربته ولا قياسه؛ وقد جَرَّبنا نحنُ وغيرنا من هذا أموراً كثيرة ورأيناها تفعل ما لا تفعل الأدوية الحسية!»

Смысл: «Здесь есть такие лекарства, которые дают исцеление от болезни, а ум великих врачей не нашёл их, их знание, опыт и предположения не смогли до них дойти — это лекарства сердца и души: сила сердца, его упование на Аллаха и таваккуль, обращение к Нему за защитой, повергание себя перед Ним и надлом, смирение перед Ним, садака, дуа, покаяние и истигфар, добро к творениям, помощь попавшему в беду и облегчение страданий удручённого заботами. Эти лекарства испытали народы разных религий и общин, и в плане исцеления они обнаружили у них такое влияние, до которого не может дойти знание, опыт или предположение величайшего врача. Мы сами, а также другие, кроме нас, испытали многое из этого и видели, что оно действует так, как не может действовать вещественное лекарство!»

Обратите внимание на список — садака не одна

Самое важное в этом отрывке — то, что Ибн аль-Каййим, да смилуется над ним Аллах, приводит здесь список, а не говорит об одном-единственном амале. В списке есть:

Таваккуль (упование на Аллаха)
Обращение к Аллаху за защитой и смирение
Садака
Дуа
Покаяние и истигфар
Ихсан (доброе отношение к творениям)
Помощь попавшему в беду и облегчение страданий удручённого заботами

Садака — лишь одна часть этого списка, один из семи-восьми амалей. Заслугу этого удивительного влияния, «до которого не может дойти даже знание великого врача», Ибн аль-Каййим, да смилуется над ним Аллах, приписывает всему этому списку в совокупности, а не одной садака.

Что на самом деле утверждает Ибн аль-Каййим

Если кто-то возьмёт из всего этого отрывка только слово «садака» и скажет: «Ибн аль-Каййим сказал, что одна лишь садака исцеляет такие болезни, с которыми не справляются врачи», — то это будет сужением основной мысли. Истинное утверждение Ибн аль-Каййима, да смилуется над ним Аллах, таково: таваккуль + дуа + покаяние + истигфар + садака + ихсан + помощь попавшему в беду — когда делается всё это вместе, наблюдается такое влияние, которое не утверждалось ни для одного отдельного амаля (практики).

(Здесь тоже необходимо небольшое замечание для ясности: начальную фразу этой цитаты не удалось подтвердить буквально на 100% — в разных источниках найдены немного различающиеся версии. Однако амали (практики) из списка и заключительная фраза «ورأيناها تفعل ما لا تفعل الأدوية الحسية» согласованно подтверждены в нескольких независимых источниках и везде цитируются именно как «Зад аль-Маад 4/10-11». Поэтому основная мысль надёжна, хотя при этой проверке не удалось напрямую сверить каждую букву формулировки, открыв страницу конкретного печатного издания.)

Это ошибка книги или обман?

Нет, ни то ни другое. Книга привела обе цитаты слово в слово верно — ни одно слово не изменено, ничего не выдумано. Произошло то, что является общей тенденцией, встречающейся во многих исламских сочинениях: из широкого (broad) обсуждения берётся уместная часть в поддержку конкретной темы (здесь: телесной болезни). Это не нечестность, а скорее расширение контекста (generalization) — то, что может произойти у любого читателя, дая или автора, особенно когда цитата уже во многих местах распространена именно так.

Какая польза от знания этого контекста?

После знакомства с этим подлинным контекстом учение Ибн аль-Каййима, да смилуется над ним Аллах, не умаляется — напротив, оно становится ещё богаче и полнее. Он не говорит нам, что достаточно сделать одно дело — и все проблемы решатся. Он говорит: когда человек вместе уповает на Аллаха, совершает дуа, приносит покаяние и истигфар, раздаёт садака, хорошо относится к людям и помогает попавшим в беду, тогда создаётся влияние такого целостного образа жизни, которого нельзя ожидать от какого-либо одного амаля (практики).

Садака — важный, ценный компонент этой корзины, но не единственный. Больной, который только раздаёт садака и сидит, но оставляет дуа, покаяние, истигфар или благие дела, остаётся лишённым подлинного совета Ибн аль-Каййима, да смилуется над ним Аллах.

Практические советы

Если вы, прочитав эту серию, хотите принять садаку как один из способов лечения, то, следуя подлинному учению Ибн аль-Каййима, да помилует его Аллах, постарайтесь сделать всё нижеперечисленное вместе — не останавливаясь на чём-то одном:

Таваккуль (упование на Аллаха) — полностью полагаться на Аллаха, а также лечиться и оставлять результат в руках Аллаха.
Дуа — регулярная, сосредоточенная мольба к Аллаху об исцелении.
Покаяние и истигфар (испрашивание прощения) — возвращение от прошлых грехов и просьба о прощении.
Садака (милостыня) — регулярно раздавать по своим возможностям, особенно от имени больного.
Ихсан — доброе обращение с людьми.
Помощь пострадавшему — прийти на помощь, чтобы облегчить чужие страдания.

Заключение

Обе цитаты Ибн аль-Каййима, да помилует его Аллах, верны, весомы и доказывают ценность садаки. Но первая в основном касается предотвращения «бед» вообще — одним из примеров которых является дурная смерть, а не конкретно болезнь, — а вторая представляет садаку не одну, а как часть единого перечня из шести-семи амалей. Книга «Лечение садакой» цитирует эти слова верно — но если не показать контекст полностью, у читателя может сложиться узкое представление. Узнав истинный контекст, мы сможем воплощать учение Ибн аль-Каййима, да помилует его Аллах, глубже и полнее.

Источники

Пояснения учёных

Аль-Вабиль ас-Сайиб (с. 49-50):

Имам Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, «Аль-Вабиль ас-Сайиб мин аль-калим ат-тайиб», с. 49-50 (номер страницы цитаты приведён одинаково в нескольких онлайн-источниках; однако в ходе этой проверки не удалось окончательно установить, к какому именно изданию относится этот номер страницы — в издании Дар аль-Хадис то же предложение находится на с. 31, что показывает, что номера страниц различаются в зависимости от издания).
Согласно контексту раздела, сразу после цитаты следует хадис Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, переданный в ат-Тирмизи: «إن الصدقة تطفئ غضب الرب، وتدفع ميتة السوء» (воистину, садака гасит гнев Господа и предотвращает дурную смерть) — что показывает: основная тема обсуждения — предотвращение «бед» вообще, а не конкретно исцеление от болезни.

Зад аль-Маад (4/10-11):

Имам Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, «Зад аль-Маад фи худа хайр аль-ибад», глава «Ат-Тибб ан-набави» (пророческая медицина), том 4, с. 10-11 — раздел о сердечных и духовных лекарствах (الأدوية القلبية والروحانية).
Перечень амалей, приведённый в этой цитате: таваккуль, обращение к Аллаху за защитой, садака, дуа, покаяние, истигфар, ихсан, помощь пострадавшему и облегчение страданий озабоченного — подтверждён согласованно в нескольких независимых источниках.

Другие надёжные источники

Хадис, переданный Абу Умамой аль-Бахили, да будет доволен им Аллах, «Дауу мардакум бис-садака» (лечите своих больных садакой) — аль-Альбани, да помилует его Аллах, назвал его хасан (Сахих аль-Джами, № 3358).
Хадис Хузайфы ибн аль-Ямана, да будет доволен им Аллах, переданный в Бухари (1435) и Муслиме (144) — о том, что пост, намаз, садака, побуждение к одобряемому и удержание от порицаемого являются искуплением для фитны.
Хадис Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, переданный в ат-Тирмизи, — о том, что садака предотвращает дурную смерть.

Эта статья подготовлена путём независимой проверки контекста слов имама Ибн аль-Каййима, да помилует его Аллах, процитированных в книге «من عجائب العلاج بالصدقة».