کیا ابن القیم نے واقعی صرف صدقے کی بات کہی تھی؟

تمہید

«من عجائب العلاج بالصدقة» (صدقے سے علاج کی حیرت انگیز نشانیاں) نامی کتاب میں امام ابن القیم rahimahullah کے دو بہت معروف اقتباسات استعمال کیے گئے ہیں — ایک ان کی کتاب «Al-Wabil as-Sayyib» سے، دوسرا «Zad al-Ma'ad» سے۔ یہ دونوں اقوال اسلامی کتابوں، لیکچرز اور سوشل میڈیا پوسٹوں میں بار بار آتے ہیں، اور ہر بار تقریباً ایک ہی انداز میں — اس بات کے ثبوت کے طور پر کہ صدقہ بیماری کو دور کر سکتا ہے۔

دونوں اقوال بالکل درست ہیں — لفظ بہ لفظ ابن القیم rahimahullah ہی کی بات ہیں۔ کتاب نے یہاں نہ کوئی جھوٹ بولا ہے اور نہ کوئی بات گھڑی ہے۔ لیکن اگر کسی اقتباس کے الفاظ درست ہوں، مگر جس سیاق سے اسے لیا گیا ہے وہ سیاق چھوٹ جائے، تو قاری کے ذہن میں ایک ایسا دعویٰ بن سکتا ہے جو اصل مصنف نے دراصل کیا ہی نہیں۔ اس تحریر میں ہم دیکھیں گے کہ دونوں اقتباسات کے آس پاس کیا تھا — تاکہ ابن القیم rahimahullah کی تعلیم کو زیادہ مکمل طور پر سمجھا جا سکے، اسے مختصر کر کے نہیں۔

پہلا اقتباس: Al-Wabil as-Sayyib (صفحہ 49 تا 50)

کتاب میں نقل کیا گیا اصل عربی جملہ یہ ہے:

«فإنَّ للصَّدَقة تأثيراً عجيباً في دفع أنواع البلاء، ولو كانت مِن فاجر أو مِن ظالِم، بل من كافر! فإنَّ الله تعالى يدفع بها عنه أنواعاً من البلاء؛ وهذا أمرٌ معلوم عنْدَ الناس خاصتهم وعامتهم، وأهل الأرض كلهم مُقرُّون بـه لأنهم جرَّبوه»

کاپی کریں

مفہوم: «بے شک مختلف قسم کی بلاؤں اور مصیبتوں کو دور کرنے میں صدقے کا ایک حیرت انگیز اثر ہے — چاہے صدقہ کسی فاسق یا ظالم کی طرف سے ہو، بلکہ کسی کافر کی طرف سے ہی کیوں نہ ہو! کیونکہ اللہ تعالیٰ اس کے ذریعے اس سے مختلف قسم کی بلائیں دور کر دیتا ہے۔ یہ بات لوگوں کے نزدیک خوب معروف ہے — خاص و عام سب کے نزدیک؛ دنیا کے تمام لوگ اس کا اقرار کرتے ہیں، کیونکہ انہوں نے اسے آزما کر دیکھا ہے۔»

آزادانہ تحقیق میں معلوم ہوا کہ یہ جملہ متعدد ذرائع میں بالکل انہی الفاظ کی ترتیب کے ساتھ ملتا ہے اور «Al-Wabil as-Sayyib ص:50-49» (صفحہ 49 تا 50) ہی کے حوالے سے نقل کیا جاتا ہے — یعنی کتاب کا صفحہ نمبر بھی مل رہا ہے۔ اتنی بات یقینی ہے۔

"بلا" کا کیا مطلب ہے — کیا صرف بیماری؟

یہاں جو لفظ بنیادی کردار ادا کر رہا ہے وہ البلاء (البلاء) ہے — جس کا مطلب ہے مصیبت، آفت، آزمائش، تکلیف۔ یہ ایک وسیع (broad) عربی لفظ ہے، جس کے دائرے میں غربت، حادثات، دشمنی، موت، بیماری — سب کچھ آ جاتا ہے۔ ابن القیم rahimahullah یہاں کہہ رہے ہیں کہ صدقہ "أنواعاً من البلاء" — یعنی "مختلف قسم کی مصیبتوں" — کو دور کرتا ہے۔ انہوں نے اس جملے میں خاص طور پر جسمانی بیماری کی بات نہیں کی؛ بلکہ ایک عمومی اور وسیع دعویٰ کر رہے ہیں۔

حدیث کا سیاق: "ميتة السوء" (بُری موت)

اصل کتاب میں اس جملے کے فوراً بعد ابن القیم rahimahullah ترمذی میں مروی انس بن مالک (رضی اللہ عنہ) کی حدیث ذکر کرتے ہیں، جس میں نبی کریم ﷺ نے فرمایا:

«إن الصدقة تطفئ غضب الرب، وتدفع ميتة السوء» — «بے شک صدقہ رب کے غصے کو بجھا دیتا ہے، اور بُری موت کو روکتا ہے۔»

کاپی کریں

غور کریں — یہاں جو خاص مثال دی گئی ہے وہ "ميتة السوء" (بُری/خراب موت) ہے، بیماری سے شفا نہیں۔ یہی بتاتا ہے کہ اس پورے حصے کا بنیادی موضوع صدقے کے ذریعے عمومی طور پر مصیبت کو روکنا ہے (اس میں شاید بیماری بھی آ سکتی ہے، لیکن عبارت خود اسے صراحت سے نہیں کہہ رہی) — خاص طور پر جسمانی بیماری سے شفا نہیں۔

تو کیا یہ اقتباس صدقے سے علاج کا ثبوت نہیں ہے؟

اسے سیدھا "نہیں" کہنا بھی درست نہ ہوگا۔ "بلا" میں بیماریاں بھی یقیناً شامل ہو سکتی ہیں — یہ ایک معقول توسیع (extension) ہے۔ لیکن یہ خاص جملہ خود سے "صدقہ بیماری کو شفا دیتا ہے" جیسا محدود دعویٰ نہیں کر رہا — یہ ایک وسیع دعویٰ کر رہا ہے جس کا ایک ممکنہ حصہ بیماری سے نجات ہے۔ فرق باریک ہے مگر اہم: ایک عمومی اصول کو کسی خاص اطلاق تک محدود کر کے دکھانا ایک طرح کی سادہ کاری ہے، جو اصل بات کو غلط ثابت نہیں کرتی، مگر اس کا دائرہ تنگ کر دیتی ہے۔

(شفافیت کے لیے ایک مختصر نوٹ: اس اقتباس کے کس اشاعتی ایڈیشن میں صفحہ 49 تا 50 کا نمبر ملتا ہے، یہ اس تحقیقی عمل میں یقینی طور پر معلوم نہیں ہو سکا — کیونکہ مختلف اشاعتوں میں صفحات کی تعداد مختلف ہوتی ہے (مثلاً دار الحدیث کے ایڈیشن میں یہ صفحہ 31 پر ملتا ہے)۔ البتہ جملے کا بنیادی مضمون اور الفاظ کی ترتیب متعدد آزاد ذرائع میں بالکل مل کر یقینی ثابت ہو چکی ہے۔)

دوسرا اقتباس: Zad al-Ma'ad (4/10-11)

کتاب میں نقل کیا گیا دوسرا جملہ زیادہ طویل ہے:

«ها هنا من الأدوية التي تشفي من الأمراض ما لم يهتدِ إليها عقولُ أكابر الأطباء، ولم تصِلْ إليها علومُهُم وتجاربهم وأقيستهم من الأدوية القلبية والروحانية وقوة القلب واعتماده على الله والتوكل عليه، والالتجاء إليه، والانطراح والانكسار بين يديه، والتذلُّل له، والصدقة، والدعاء، والتوبة والاستغفار، والإحسان إلى الخلق وإغاثة الملهوف والتفريج عن المكروب؛ فإن هذه الأدوية قد جربتها الأمم على اختلاف أديانها ومللها فوجدوا لها من التأثير في الشفاء ما لا يصل إليه علم أعلم الأطباء ولا تجربته ولا قياسه؛ وقد جَرَّبنا نحنُ وغيرنا من هذا أموراً كثيرة ورأيناها تفعل ما لا تفعل الأدوية الحسية!»

کاپی کریں

مفہوم: «یہاں ایسی دوائیں ہیں جو بیماری سے شفا دیتی ہیں، حالانکہ بڑے بڑے طبیبوں کی عقل بھی ان تک نہیں پہنچی، ان کا علم، تجربہ اور اندازہ ان تک نہیں پہنچ سکا — وہ دلی اور روحانی دوائیں ہیں: دل کی قوت، اللہ پر اس کا بھروسہ اور توکل، اس کی پناہ لینا، اس کے سامنے اپنے آپ کو ڈال دینا اور ٹوٹ جانا، اس کے حضور عاجزی اختیار کرنا، صدقہ، دعا، توبہ اور استغفار، مخلوق کے ساتھ احسان، مصیبت زدہ کی مدد اور غمگین کی تکلیف کم کرنا۔ ان دواؤں کو مختلف مذاہب اور ملتوں کی قوموں نے آزما کر دیکھا ہے، اور شفا کے معاملے میں ان کا ایسا اثر پایا ہے جہاں سب سے بڑے طبیب کا علم، تجربہ یا اندازہ نہیں پہنچ سکتا۔ ہم نے خود بھی اور ہمارے علاوہ دوسروں نے بھی اس طرح کی بہت سی چیزیں آزما کر دیکھی ہیں اور دیکھا ہے کہ وہ ایسا کام کرتی ہیں جو مادی دوائیں نہیں کر سکتیں!»

فہرست پر غور کریں — صدقہ اکیلا نہیں

اس حصے کی سب سے اہم بات یہ ہے کہ یہاں ابن القیم rahimahullah ایک فہرست دے رہے ہیں، کسی ایک عمل کی بات نہیں کر رہے۔ فہرست میں یہ ہیں:

• توکل (اللہ پر بھروسہ)
• اللہ کی پناہ لینا اور عاجزی
• صدقہ
• دعا
• توبہ اور استغفار
• احسان (مخلوق کے ساتھ حسنِ سلوک)
• مصیبت زدہ کی مدد اور غمگین کی تکلیف میں کمی

صدقہ اس فہرست کا صرف ایک حصہ ہے — سات آٹھ اعمال میں سے ایک۔ "جس تک بڑے طبیب کا علم بھی نہیں پہنچ سکتا" — اس حیرت انگیز اثر کا سہرا ابن القیم rahimahullah پوری فہرست کو مجموعی طور پر دے رہے ہیں، صرف صدقے کو اکیلے نہیں۔

ابن القیم دراصل کیا دعویٰ کر رہے ہیں

اگر کوئی اس پورے حصے سے صرف "صدقہ" کا لفظ اٹھا کر کہے — "ابن القیم نے کہا ہے کہ صدقہ اکیلا ایسی بیماری کو شفا دیتا ہے جو طبیب نہیں کر پاتے" — تو یہ اصل بات کو تنگ کر دینا ہوگا۔ ابن القیم rahimahullah کا حقیقی دعویٰ یہ ہے: توکل + دعا + توبہ + استغفار + صدقہ + احسان + مصیبت زدہ کی مدد — یہ سب کچھ مل کر کیا جائے تو ایسا اثر دیکھنے میں آتا ہے جس کا دعویٰ کسی ایک عمل کے ذریعے نہیں کیا گیا۔

(یہاں بھی ایک مختصر شفافیتی نوٹ ضروری ہے: اس اقتباس کے شروع کے جملے کو حرف بہ حرف 100 فیصد یقینی نہیں بنایا جا سکا — مختلف ذرائع میں معمولی مختلف عبارت ملی ہے۔ البتہ فہرست کے اعمال اور آخری جملہ «ورأيناها تفعل ما لا تفعل الأدوية الحسية» متعدد آزاد ذرائع میں ہم آہنگی کے ساتھ ثابت ہوئے ہیں، اور «Zad al-Ma'ad 4/10-11» ہی کے حوالے سے ہر جگہ نقل کیے جاتے ہیں۔ اس لیے بنیادی بات قابلِ اعتماد ہے، اگرچہ الفاظ کی ترتیب کے ہر حرف کو کسی خاص مطبوعہ ایڈیشن کے صفحے سے براہِ راست ملانا اس تحقیق میں ممکن نہیں ہوا۔)

کیا یہ کتاب کی غلطی ہے، یا دھوکا؟

نہیں، دونوں میں سے کچھ بھی نہیں۔ کتاب نے دونوں اقتباسات لفظ بہ لفظ درست نقل کیے ہیں — نہ کوئی لفظ بدلا ہے، نہ کوئی بات گھڑی ہے۔ جو ہوا ہے وہ ایک عام رجحان ہے جو بہت سی اسلامی تحریروں میں نظر آتا ہے: ایک وسیع (broad) گفتگو میں سے کسی خاص موضوع (یہاں: جسمانی بیماری) کی تائید میں ایک متعلقہ حصہ اٹھا لانا۔ یہ بددیانتی نہیں، بلکہ سیاق کی توسیع (generalization) ہے — جو کسی بھی قاری، داعی یا مصنف سے ہو سکتی ہے، خاص طور پر جب اقتباس پہلے ہی بہت سی جگہوں پر اسی طرح رائج ہو۔

اس پس منظر کو جان کر کیا فائدہ ہے؟

اس اصل پس منظر کو جان لینے کے بعد ابن القیم rahimahullah کی تعلیم چھوٹی نہیں ہو جاتی — بلکہ وہ اور زیادہ بھرپور اور مکمل ہو جاتی ہے۔ وہ ہمیں یہ نہیں کہہ رہے کہ صرف ایک کام کر لینے سے ہر مسئلہ حل ہو جائے گا۔ وہ یہ کہہ رہے ہیں — جب ایک انسان ایک ساتھ اللہ پر بھروسہ رکھے، دعا کرے، توبہ و استغفار کرے، صدقہ دے، لوگوں کے ساتھ اچھا برتاؤ کرے اور مصیبت زدہ لوگوں کی مدد کرے — تو اس مجموعی طرزِ زندگی کا ایک ایسا اثر پیدا ہوتا ہے جس کی امید کسی ایک عمل سے نہیں کی جا سکتی۔

صدقہ اس ٹوکری کا ایک اہم، قیمتی جزو ہے — لیکن واحد جزو نہیں۔ جو مریض صرف صدقہ دے کر بیٹھ جاتا ہے، اور دعا، توبہ، استغفار یا نیک اعمال چھوڑ دیتا ہے، وہ ابن القیم rahimahullah کے حقیقی مشورے سے ہی محروم رہ جاتا ہے۔

عملی مشورہ

اگر کوئی شخص یہ سلسلہ پڑھ کر صدقہ کو علاج کا ایک ذریعہ بنانا چاہے تو ابن القیم رحمہ اللہ کی حقیقی تعلیم کی پیروی کرتے ہوئے نیچے دی گئی سب چیزیں ایک ساتھ اختیار کرنے کی کوشش کرے — صرف ایک پر رک نہ جائے:

1. توکل — اللہ پر پورا بھروسا رکھنا، علاج بھی کرنا اور نتیجہ اللہ کے سپرد کر دینا۔
2. دعا — باقاعدگی سے، پوری یکسوئی کے ساتھ اللہ سے شفا کی دعا کرنا۔
3. توبہ اور استغفار — ماضی کے گناہوں سے لوٹ آنا اور معافی مانگنا۔
4. صدقہ — استطاعت کے مطابق باقاعدگی سے صدقہ دینا، خاص طور پر مریض کی طرف سے۔
5. احسان — لوگوں کے ساتھ اچھا سلوک۔
6. مصیبت زدہ کی مدد — دوسروں کی تکلیف کم کرنے کے لیے آگے بڑھنا۔

خلاصہ

ابن القیم رحمہ اللہ کے دونوں اقتباسات درست اور مضبوط ہیں اور صدقہ کی قدر و قیمت ثابت کرتے ہیں۔ لیکن پہلا اقتباس بنیادی طور پر عمومی "بلا" کو روکنے کے بارے میں ہے — جس کی ایک مثال بری موت ہے، خاص طور پر بیماری نہیں — اور دوسرا اقتباس صدقہ کو اکیلا نہیں بلکہ چھ سات اعمال کی ایک مجموعی فہرست کے حصے کے طور پر پیش کرتا ہے۔ «صدقہ سے علاج» نامی کتاب نے ان باتوں کو درست طور پر نقل کیا ہے — صرف یہ کہ اگر سیاق و سباق پوری طرح نہ دکھایا جائے تو قاری کے ذہن میں ایک تنگ تصور بن سکتا ہے۔ اصل پس منظر معلوم ہو تو ہم ابن القیم رحمہ اللہ کی تعلیم کو زیادہ گہرائی اور زیادہ مکمل طور پر اپنا سکتے ہیں۔

حوالہ جات

علما کی وضاحت

الوابل الصیب (صفحہ 49-50):

• امام ابن القیم رحمہ اللہ، «الوابل الصیب من الکلم الطیب»، صفحہ 49-50 (اقتباس کا صفحہ نمبر متعدد آن لائن ذرائع میں ایک ہی طرح نقل ہوا ہے؛ تاہم اس تحقیق میں یہ حتمی طور پر معلوم نہیں ہو سکا کہ یہ مخصوص صفحہ نمبر کس اشاعتی نسخے کا ہے — دار الحدیث کے نسخے میں یہی جملہ صفحہ 31 پر ملتا ہے، جس سے ظاہر ہوتا ہے کہ نسخوں کے لحاظ سے صفحہ نمبر مختلف ہوتے ہیں)۔
• باب کے سیاق کے مطابق، اقتباس کے فوراً بعد ترمذی میں مروی انس بن مالک (رضی اللہ عنہ) کی حدیث آتی ہے: «إن الصدقة تطفئ غضب الرب، وتدفع ميتة السوء» (بے شک صدقہ رب کے غضب کو بجھا دیتا ہے اور بری موت کو روکتا ہے) — جو ظاہر کرتی ہے کہ گفتگو کا اصل موضوع عمومی "بلا" کو روکنا ہے، خاص طور پر بیماری سے شفا نہیں۔

زاد المعاد (4/10-11):

• امام ابن القیم رحمہ اللہ، «زاد المعاد فی ہدی خیر العباد»، الطب النبوی (نبوی طب) کا باب، جلد 4، صفحہ 10-11 — قلبی اور روحانی دوا (الأدوية القلبية والروحانية) سے متعلق حصہ۔
• اس اقتباس میں بیان کردہ اعمال کی فہرست: توکل، اللہ کی پناہ لینا، صدقہ، دعا، توبہ، استغفار، احسان، مصیبت زدہ کی مدد اور پریشان حال کی تکلیف کم کرنا — متعدد آزاد ذرائع سے ہم آہنگ طور پر ثابت ہے۔

دیگر قابلِ اعتماد ذرائع

• ابو امامہ باہلی (رضی اللہ عنہ) سے مروی حدیث «Dawu mardakum bis-sadaqah» (اپنے مریضوں کا صدقہ کے ذریعے علاج کرو) — البانی رحمہ اللہ نے اسے حسن کہا ہے (صحیح الجامع، نمبر 3358)۔
• بخاری (1435) اور مسلم (144) میں مروی حذیفہ بن الیمان (رضی اللہ عنہ) کی حدیث — روزہ، نماز، صدقہ، نیکی کا حکم اور برائی سے روکنے کے فتنے کا کفارہ ہونے کے بارے میں۔
• ترمذی میں مروی انس بن مالک (رضی اللہ عنہ) کی حدیث — صدقہ کے بری موت کو روکنے کے بارے میں۔

یہ تحریر «من عجائب العلاج بالصدقة» کتاب میں نقل کیے گئے امام ابن القیم رحمہ اللہ کے بیان کے پس منظر کو آزادانہ طور پر جانچ کر تیار کی گئی ہے۔