Является ли садака заменой рукъе или врачу?

Если вы член семьи тяжелобольного человека и читаете эту статью, то начнём с того, что вам нужно услышать прежде всего — ясно и недвусмысленно.

Садака, дуа и рукъя благословенны для больного и поощряются в исламе. Но ни одно из этого не является заменой лечению у врача — это делается наряду с лечением у врача. Садака не может быть причиной прекратить химиотерапию онкологического больного. Рукъя не может быть причиной откладывать операцию больному, которому она необходима. Неправильно также отказываться от лекарств, назначенных врачом, и полагаться только на дуа. Эта статья из данной серии написана лишь для того, чтобы утвердить это одно послание — всё остальное лишь его пояснение.

Почему это предупреждение так важно

Об исцелении с помощью садаки ходит много рассказов — в интернете, в книгах, из уст в уста. Эти рассказы дают людям надежду, а надеяться не грешно. Но на деле некоторые люди, услышав такие рассказы, выносят из них неверное послание: «Мне достаточно просто дать садаку, зачем мне врач?» Если из-за этого заблуждения кто-то откладывает или прекращает необходимое лечение, это не только противоречит исламскому учению, но и опасно для жизни. Поэтому в этой статье мы посмотрим, что на самом деле говорят по этому вопросу арабские сайты фетв, классические алимы и английские источники фетв.

Единогласная позиция сайтов фетв: садака — «одна из причин»

Исследование арабских сайтов фетв показало одно ясно: ни один сайт фетв не утверждал, что садака может занять место врача или рукъи. Напротив, они снова и снова говорили одно и то же: садака — это «سبب من الأسباب», одна из многих причин обретения шифа, но не единственная и не окончательная причина.

Одна из фетв сайта Исламвеб (islamweb.net) (№ 322777) прямо отвечает на этот вопрос — о сочетании рукъи и врачебного лечения. Слова фетвы:

"لا حرج في الجمع بين الرقية والتداوي عند الأطباء"<br>(«Нет вреда в том, чтобы совмещать рукъю и лечение у врача.»)

Ещё одна фетва Исламвеб по этому же вопросу (№ 347551, «الاستشفاء بالرقية مع العلاج الطبي» — стремление к шифа через рукъю наряду с врачебным лечением) и ещё одна статья («الرقية مع العلاج الطبي: كيف يجمع المسلم بينهما؟» — как мусульманин совмещает и то, и другое) подчёркивают один и тот же принцип: правильный путь — пройти у врача диагностику и лечение и одновременно просить барака и полного шифа через рукъю и дуа, а не делать одно заменой другого.

Эти же фетвы говорят ещё одну важную вещь: рукъя становится проблемой тогда, когда из-за неё кто-то оставляет врачебное лечение или считает, что применение лекарств противоречит истинному таваккулю (упованию на Аллаха). На деле всё наоборот: обращаться к врачу и при этом полагаться на Аллаха — и то и другое вместе составляет часть таваккуля.

Тот же тон слышен и в прямых вопросах о садаке. Несколько фетв Исламвеб (№ 126646, 140066, 153207) подтверждают, что давать садаку с намерением исцеления дозволено и поощряется, но нигде не сказано, что она заменяет лечение. ИсламКьюЭй (islamqa.info, ответ № 539995) придерживается той же позиции: садака названа «سبب من أسباب الشفاء» (одной из причин шифа), а не окончательным решением.

Коротко: ни в одном из найденных при исследовании источников фетв нет ничего, что говорило бы, что садакой можно заменить врача или рукъю. Позиция мира фетв в этом вопросе единая.

Это не новый «современный компромисс» — классические алимы говорили то же самое

Кто-то может подумать: «Возможно, алимы заговорили об этом равновесии лишь в век врачебной науки, а раньше, наверное, делали упор только на духовное лечение». Данные исследования показывают, что это представление неверно.

В английском комментарии Масджид Дарус-Салям (Masjid DarusSalam) к хадису № 5669 из аль-Джами' ас-Сагир («Даввау мардакум би-с-садака» — «Лечите ваших больных садакой») говорится о трёх направлениях лечения Пророка: (1) обычное/телесное лечение, (2) духовное лечение и (3) сочетание обоих. В этом же обсуждении приведён классический алим имам аль-Халими (al-Halimi), который ясно сказал, что садака не заменяет лекарство. Перевод его слов:

«Возможно, Аллах Всевышний предопределил так, что если человек будет лечиться, он выздоровеет. А если он не будет лечиться, болезнь одолеет его, и он умрёт.»

Одно это предложение подытоживает всё послание этой статьи, и это не слова какого-то современного комитета по фетвам — это слова классического алима, жившего много веков назад. То есть понимание того, что «наряду с садакой, дуа и рукъёй нужно получать и врачебное лечение», — это не компромисс с наукой новой эпохи, а древняя, устоявшаяся часть исламской философии врачевания.

Важный нюанс: по вопросу «Обязательно ли лечиться?» у алимов есть разногласия

Здесь нужно честно признать одну вещь, чтобы эта статья не заявляла о ложном единодушии. Вопрос таков: обязательно ли (фард) в исламе обращаться к врачебному лечению во всех случаях?

Исследование показало, что, согласно традиции имама Ибн Таймии, по мнению большинства алимов лечение не является обязательным, а настоящее разногласие среди алимов было в том, более ли добродетельно избегать лечения ради таваккуля. Это настоящий, до сих пор не разрешённый классический спор — утверждения вроде упрощённого «лечиться нужно всегда, и это единственное мнение» в истории не было.

Однако здесь важно избежать недоразумения. Это разногласие не означает, что лечение нежелательно или необязательно. Напротив, позиция большинства современных органов фетв (например, Меджма' аль-фикх аль-исламий) такова: в определённых обстоятельствах лечение становится обязательным, например: если без лечения есть риск смерти, если есть опасение потерять орган или его функцию, если есть риск тяжёлого ослабления организма или опасение заразить других. На английских сайтах фетв (Исламвеб, ИсламКьюЭй) также последовательно встречается та же позиция: лечение поощряется, а в определённых обстоятельствах обязательно, а дуа и садака никогда не заменяют его.

Поэтому правильная и честная формулировка этой статьи такова: «Сочетайте духовный амаль с врачебным лечением» — это самая безопасная и подкреплённая доказательствами позиция. Честность требует не делать чрезмерно упрощённого заявления, что «лечение всегда и во всех случаях единогласно обязательно». Но этот нюанс никогда не ослабляет послание: при тяжёлой болезни, когда без лечения есть риск для жизни, правильный путь — лечиться, а добавлять к нему садаку, дуа и рукъю ещё лучше.

Реальный пример: даже с благим намерением нельзя создавать неверное правило

В ходе исследования найден яркий пример, показывающий, как даже из благого намерения может возникнуть безосновательное новое правило. На ИсламКьюЭй (islamqa.info, ответ № 301600) поступил вопрос о распространённой практике давать садаку в определённое время (например, незадолго до фаджра, «وقت السحر») для защиты от колдовства/сихра. Здесь возникла путаница из-за двух значений арабского слова «сахар» (سحر): одно значение — «предрассветное время/последняя часть ночи» (время, в которое в Коране упомянуто испрашивание прощения), а другое — «колдовство/сихр». Некоторые, перепутав эти два значения, решили, что для защиты от колдовства садаку нужно давать именно в это время «сахар».

ИсламКьюЭй ясно сообщил, что эта практика — бид'а (безосновательное нововведение). Добродетель предрассветного времени, о которой говорится в Коране, относится к истигфару, а не к садаке. Связывать это время с садакой и делать из этого «правило» — даже при благом намерении — не имеет основания в шариате.

Из этого примера для нас вытекает важный урок. Садака, дуа, рукъя — всё это благодатные амали (практики), но пусть мы не добавляем от себя к ним лишние условия, определённое время, определённое количество или определённый способ, для которых нет доказательства. «Если дать садаку именно в такой сумме, болезнь пройдёт» или «если дать садаку в это определённое время, колдовство исчезнет» — не найдено ни одного надёжного источника, подтверждающего подобные утверждения о механической гарантии. Шифа в руках Аллаха, а не в какой-то механической формуле.

Что же делать — находясь рядом с больным родным

Если ваш близкий человек болен, особенно тяжёлой болезнью, то последние слова этой статьи самые важные. Каждый из шагов ниже нужно выполнять вместе, а не отбрасывая один ради другого:

Сначала обратитесь к врачу. Пройдите диагностику, получите совет врача.
Следуйте плану лечения, назначенному врачом — лекарства, химиотерапия, операция, последующее наблюдение — продолжайте всё, что назначено. Ни в коем случае не принимайте решения вроде «я же даю садаку, поэтому прекращу лекарства».
Наряду с этим давайте садаку — с намерением за больного, по своим возможностям.
Совершайте дуа — сами делайте дуа, побуждайте больного делать дуа, вовлекайте в дуа и остальных членов семьи.
Совершайте рукъю или организуйте её — аятами и дуа, подтверждёнными Кораном, способом, соответствующим шариату.

Эти пять шагов, взятые вместе, и есть подлинная исламская философия врачевания. Садака, дуа и рукъя придают больному мужества, утешают семью, открывают двери помощи и милости Аллаха, но они не занимают места врача, не могут его занять, и ни один надёжный алим или фетва никогда не утверждали обратного. Вера, из-за которой кто-то избегает лечения, думая «достаточно одной садаки», — это не таваккуль, а опасное недоразумение, которое может подвергнуть риску жизнь больного.

Аллах Всевышний сотворил причины (асбаб) и повелел обращаться к ним. Обращение к врачу, приём лекарств, лечение — тоже своего рода асбаб, точно так же, как и садака, дуа и рукъя — асбаб. Шифа приходит от Аллаха, но Он посылает это шифа через то, что мы прибегаем к причинам, а не через отказ от одной причины и удержание другой.

Источники

Пояснения алимов

Имам аль-Халими (цитируется по: Masjid DarusSalam, "Commentary and Reflections on Ḥadith #5669 from al-Jamiʿ al-Ṣaghir: 'Treat Your Sick with Charity'") — "Возможно, Аллах всевышний предопределил так, что если человек будет лечиться, он исцелится. А если он не станет лечиться, болезнь поглотит его, и он умрёт."
Имам Ибн Таймия — традиция (Ibn Taymiyyah's tradition, secondary-source citation) — по мнению большинства улемов, лечение не является обязательным; среди улемов было настоящее разногласие о том, является ли отказ от лечения ради таваккуля (упования на Аллаха) более достойным. (Конкретная постраничная ссылка не проверена до конца — эта подробная позиция взята из вторичного источника, а не из прямого прочтения первоисточника.)

Другие надёжные источники

Исламвеб, фетва №322777 — "لا حرج في الجمع بين الرقية والتداوي عند الأطباء" (нет ничего предосудительного в том, чтобы совмещать рукъю и врачебное лечение)
Исламвеб, фетва №347551 — "الاستشفاء بالرقية مع العلاج الطبي" (стремление к шифа (исцелению) посредством рукъи наряду с врачебным лечением)
Исламвеб, фетвы №126646, 140066, 153207 — фетвы о дозволенности раздачи садака (милостыни) с намерением исцеления от болезни
ИсламКУА (islamqa.info), ответ №539995 — объяснение садака как "одной из причин шифа (سبب من أسباب الشفاء)"
ИсламКУА (islamqa.info), ответ №301600 — "تخصيص الصدقة بوقت السحر بدعة" (раздача садака в определённое время для защиты от колдовства — нововведение (бидъа))
Английская версия ИсламКУА — "Do Muslims Have to Seek Medical Treatment?" — со ссылкой на позицию Постоянного комитета по фетвам (Lajnah Da'imah)
Принципиальная позиция Академии исламского фикха (Majma' al-Fiqh al-Islami) (цитируется по вторичному источнику) — в определённых обстоятельствах (риск смерти, опасность потери органа, риск заражения) лечение является обязательным

Примечание: некоторые из приведённых выше фетв и цитат взяты из вторичных кратких изложений, собранных на этапе исследования для этой серии; оригинальные арабские/английские страницы каждой из них не были заново прочитаны и проверены напрямую. Номера фетв и названия сайтов приведены здесь так, как они были в исследовательском документе.

Эта статья подготовлена на основе независимого исследования многоязычных фетв и исламской медицинской этики.