Adakah sedekah pengganti ruqyah atau doktor?

Apabila seorang ahli keluarga kepada orang yang sakit teruk sedang membaca tulisan ini, marilah kita mulakan dengan perkara yang paling perlu didengarnya terlebih dahulu — dengan bahasa yang jelas dan tidak berselindung.

Sedekah, doa dan ruqyah membawa berkat kepada pesakit dan digalakkan dalam Islam. Namun tiada satu pun daripadanya menggantikan rawatan doktor — semuanya adalah di samping rawatan doktor. Sedekah tidak boleh menjadi sebab seorang pesakit kanser menghentikan kemoterapi. Ruqyah tidak boleh menjadi sebab seorang pesakit yang memerlukan pembedahan menangguhkan pembedahannya. Meninggalkan ubat yang diberikan doktor lalu bergantung pada doa semata-mata juga tidak betul. Tulisan dalam siri ini ditulis semata-mata untuk memastikan satu mesej ini — selebihnya hanyalah penjelasan kepadanya.

Mengapa peringatan ini begitu penting

Banyak kisah kesembuhan melalui sedekah tersebar — di internet, dalam buku, dari mulut ke mulut. Kisah-kisah ini memberi harapan kepada orang ramai, dan mengharap bukanlah satu kesalahan. Namun hakikatnya, sebahagian orang mengambil mesej yang salah apabila mendengar kisah seperti ini — "Cukuplah saya bersedekah, apa perlunya doktor?" Jika daripada tanggapan yang salah ini seseorang menangguhkan atau meninggalkan rawatan yang diperlukan, ia bukan sahaja bertentangan dengan ajaran Islam — malah berbahaya kepada nyawa. Oleh itu, dalam tulisan ini kita akan melihat apa sebenarnya yang dikatakan oleh laman fatwa Arab, ulama klasik dan sumber fatwa bahasa Inggeris tentang soalan ini.

Pendirian sepakat laman-laman fatwa: sedekah ialah "satu sebab daripada banyak sebab"

Kajian terhadap laman-laman fatwa Arab menjelaskan satu perkara — tiada satu pun laman fatwa yang mendakwa bahawa sedekah boleh menggantikan doktor atau ruqyah. Sebaliknya, mereka berulang kali menyebut perkara yang sama dengan bahasa yang sama: sedekah ialah "سبب من الأسباب" — satu sebab daripada banyak sebab untuk memperoleh penyembuhan (syifa), bukan satu-satunya sebab atau sebab yang muktamad.

Satu fatwa IslamWeb (islamweb.net) (no. 322777) menjawab soalan ini secara langsung — tentang melakukan ruqyah dan rawatan perubatan bersama-sama. Bahasa fatwa itu:

"لا حرج في الجمع بين الرقية والتداوي عند الأطباء"<br>("Tiada salahnya melakukan ruqyah dan mendapatkan rawatan daripada doktor bersama-sama.")

Satu lagi fatwa IslamWeb tentang perkara yang sama (no. 347551, "الاستشفاء بالرقية مع العلاج الطبي" — memohon penyembuhan melalui ruqyah bersama rawatan perubatan) dan satu lagi artikel ("الرقية مع العلاج الطبي: كيف يجمع المسلم بينهما؟" — bagaimana seorang Muslim melakukan kedua-duanya bersama-sama) menekankan prinsip yang sama: jalan yang betul ialah mendapatkan diagnosis dan rawatan daripada doktor, dan pada masa yang sama memohon berkat serta penyembuhan sepenuhnya melalui ruqyah dan doa — bukan menjadikan yang satu pengganti kepada yang lain.

Fatwa-fatwa yang sama ini juga menyatakan satu lagi perkara penting — ruqyah menjadi bermasalah apabila seseorang meninggalkan rawatan perubatan kerananya, atau menganggap bahawa menggunakan ubat bertentangan dengan tawakal yang sebenar (bergantung kepada Allah). Hakikatnya sebaliknya — pergi kepada doktor dan pada masa yang sama bertawakal kepada Allah, kedua-duanya bersama merupakan sebahagian daripada tawakal.

Dalam soalan langsung tentang sedekah juga terdapat nada yang sama. Beberapa fatwa IslamWeb (no. 126646, 140066, 153207) mengesahkan bahawa bersedekah dengan niat untuk sembuh daripada penyakit adalah harus dan digalakkan — tetapi tiada tempat yang menyatakan ia pengganti rawatan. IslamQA (islamqa.info, jawapan no. 539995) juga berpendirian sama — sedekah disebut sebagai "سبب من أسباب الشفاء" (satu daripada sebab-sebab penyembuhan), bukan penyelesaian muktamad.

Ringkasnya: dalam mana-mana sumber fatwa yang ditemui dalam kajian, tiada apa-apa yang mengatakan bahawa sedekah boleh mengisi tempat doktor atau ruqyah. Pendirian dunia fatwa dalam hal ini adalah sehala.

Ini bukan "kompromi moden" yang baharu — ulama klasik juga mengatakan perkara yang sama

Sebahagian orang mungkin berfikir, "Mungkin ulama bercakap tentang keseimbangan ini setelah tiba zaman sains perubatan — kalau tidak, dahulu mungkin hanya rawatan rohani yang ditekankan." Maklumat yang diperoleh daripada kajian membuktikan tanggapan ini salah.

Dalam kitab syarahan bahasa Inggeris Masjid DarusSalam (Masjid DarusSalam) ketika membincangkan hadis no. 5669 dalam al-Jami' as-Saghir ("Da-u mardakum bis-sadaqah" — "Rawatlah pesakit kamu dengan sedekah"), disebut tiga corak kaedah rawatan Nabi: (1) rawatan biasa/jasmani, (2) rawatan rohani, dan (3) gabungan kedua-duanya. Dalam perbincangan ini juga dipetik ulama klasik Imam al-Halimi (al-Halimi), yang menyatakan dengan jelas — sedekah bukan pengganti ubat. Terjemahan katanya:

"Mungkin Allah Taala telah menetapkan bahawa jika seseorang mendapatkan rawatan, dia akan sembuh. Dan jika dia tidak mendapatkan rawatan, penyakit itu akan menelannya dan dia akan mati."

Satu ayat ini sahaja merumuskan seluruh mesej tulisan ini, dan ia bukan kata-kata mana-mana jawatankuasa fatwa moden — ia kata-kata seorang ulama klasik, berabad-abad lalu. Maksudnya, pemahaman "di samping sedekah, doa dan ruqyah, rawatan doktor juga mesti diambil" bukanlah kompromi sains zaman baharu, sebaliknya bahagian lama dan mantap dalam falsafah perubatan Islam.

Satu perincian penting: dalam soalan "Adakah berubat itu wajib?" — ulama berbeza pendapat

Di sini satu perkara perlu diakui dengan jujur, supaya tulisan ini tidak mendakwa kesepakatan yang palsu. Soalannya — adakah mendapatkan rawatan doktor wajib dalam semua keadaan menurut Islam?

Menurut kajian, daripada tradisi Imam Ibn Taimiyyah diketahui — pada pendapat kebanyakan ulama, berubat tidak wajib, dan perbezaan pendapat sebenar dalam kalangan ulama ialah tentang sama ada meninggalkan rawatan kerana tawakal itu lebih afdal. Ini perbahasan klasik yang benar dan belum selesai — dakwaan yang dipermudah seperti "sentiasa mesti berubat, inilah satu-satunya pendapat" tidak pernah wujud dalam sejarah.

Namun di sini penting untuk mengelakkan salah faham. Perbezaan pendapat ini tidak bermaksud berubat itu tidak digalakkan atau perkara pilihan. Sebaliknya, pendirian kebanyakan badan fatwa moden (seperti Majma' al-Fiqh al-Islami) ialah — dalam keadaan tertentu berubat menjadi wajib, seperti: jika tanpa rawatan ada risiko kematian, ada kebimbangan kehilangan anggota atau fungsi, ada risiko badan menjadi sangat lemah, atau ada kebimbangan orang lain dijangkiti. Dalam laman fatwa bahasa Inggeris (IslamWeb, IslamQA) juga terdapat pendirian yang konsisten sama — berubat digalakkan dan wajib dalam keadaan tertentu, dan doa serta sedekah tidak sekali-kali menjadi pengganti.

Oleh itu, ungkapan yang betul dan jujur bagi tulisan ini ialah: "Gabungkan amalan rohani dengan rawatan doktor" — inilah pendirian yang paling selamat dan disokong dalil. Tidak mendakwa dakwaan terlalu mudah seperti "berubat sentiasa wajib dalam semua keadaan dengan kesepakatan" adalah tuntutan kejujuran. Tetapi perincian ini tidak sekali-kali melemahkan mesej bahawa dalam penyakit yang serius — yang jika tidak dirawat ada risiko nyawa — mengambil rawatan ialah jalan yang betul, dan menambah sedekah, doa dan ruqyah di sampingnya adalah lebih baik.

Satu contoh sebenar: dengan niat yang baik pun peraturan yang salah tidak boleh dicipta

Dalam kajian ditemui satu contoh yang baik, yang menunjukkan bagaimana daripada tujuan yang baik pun satu peraturan baharu yang tiada asas boleh tercipta. Dalam IslamQA (islamqa.info, jawapan no. 301600) datang satu soalan — tentang amalan lazim bersedekah pada waktu tertentu (seperti waktu sebelum Subuh, "وقت السحر") untuk terhindar daripada sihir. Di sini kekeliruan timbul tentang dua makna perkataan Arab "sahar" (سحر) — satu makna ialah "waktu dinihari/akhir malam" (waktu yang disebut dalam al-Quran untuk beristighfar), dan satu lagi makna ialah "sihir". Sebahagian orang mencampuradukkan kedua-duanya lalu menyangka — untuk terhindar daripada sihir, sedekah mesti diberikan tepat pada waktu "sahar" itu.

IslamQA menjelaskan dengan terang — amalan ini ialah satu bidaah (tambahan baharu yang tiada asas). Keutamaan waktu dinihari yang disebut dalam al-Quran adalah tentang istighfar, bukan tentang sedekah. Mengaitkan waktu ini dengan sedekah lalu mencipta satu "peraturan" — walaupun niatnya baik — adalah tiada asas dalam syariat.

Daripada contoh ini ada pengajaran penting untuk kita. Sedekah, doa, ruqyah — semuanya amalan yang berkat, tetapi janganlah kita sendiri menambah syarat tambahan, waktu tertentu, kadar tertentu atau cara tertentu yang tiada dalilnya. Tidak ditemui sebarang sumber yang boleh dipercayai yang menyokong dakwaan jaminan mekanikal seperti "jika bersedekah dengan jumlah tertentu ini penyakit akan sembuh" atau "jika bersedekah pada waktu tertentu ini sihir akan terlerai". Penyembuhan (syifa) di tangan Allah, bukan dalam sebarang persamaan mekanikal.

Jadi apa yang perlu dilakukan — di sisi saudara yang sakit

Jika ada orang tersayang anda yang sakit — terutama penyakit yang serius — maka kata-kata akhir tulisan ini paling penting. Setiap langkah di bawah hendaklah dilakukan bersama-sama, bukan meninggalkan yang satu demi yang lain:

Pertama, pergilah berjumpa doktor. Dapatkan diagnosis, ambil nasihat doktor.
Ikutilah pelan rawatan yang diberikan doktor — ubat, kemoterapi, pembedahan, susulan — apa sahaja yang telah ditetapkan, teruskanlah. Dalam apa jua keadaan jangan membuat keputusan "saya sudah bersedekah, jadi saya hentikan ubat".
Di samping itu bersedekahlah — dengan berniat untuk pesakit, mengikut kemampuan.
Berdoalah — berdoalah sendiri, galakkan pesakit berdoa, libatkan juga ahli keluarga lain dalam doa.
Lakukan ruqyah atau dapatkan ruqyah — dengan ayat dan doa yang sabit daripada al-Quran, mengikut cara yang selaras dengan syariat.

Kelima-lima langkah ini bersama-sama itulah falsafah perubatan Islam yang sebenar. Sedekah, doa dan ruqyah memberi keberanian dalam hati pesakit, memberi ketenangan kepada keluarga, membuka pintu pertolongan dan rahmat Allah — tetapi semuanya tidak mengambil tempat doktor, tidak boleh mengambilnya, dan tiada ulama atau fatwa yang boleh dipercayai pernah mendakwa sedemikian. Kepercayaan yang menyebabkan seseorang mengelak berubat kerana menyangka "sedekah sahaja sudah cukup" — itu bukan tawakal, sebaliknya satu salah faham yang berbahaya, yang boleh meletakkan nyawa pesakit dalam risiko.

Allah Taala telah mencipta sebab-sebab (asbab) dan juga memerintahkan supaya sebab-sebab itu diambil. Berjumpa doktor, makan ubat, mendapatkan rawatan — semuanya juga sejenis asbab, sebagaimana sedekah, doa dan ruqyah juga asbab. Penyembuhan (syifa) datang daripada Allah, tetapi Dia menghantar syifa itu melalui kita mengambil sebab-sebab — bukan melalui meninggalkan satu sebab dan berpegang pada yang lain.

Rujukan

Penjelasan ulama

Imam al-Halimi (dipetik daripada: Masjid DarusSalam, "Commentary and Reflections on Ḥadith #5669 from al-Jamiʿ al-Ṣaghir: 'Treat Your Sick with Charity'") — "Mungkin Allah Taala telah menetapkan bahawa jika seseorang mendapatkan rawatan, dia akan sembuh. Dan jika dia tidak mendapatkan rawatan, penyakit itu akan menelannya dan dia akan mati."
Tradisi Imam Ibnu Taimiyyah (Ibn Taymiyyah's tradition, secondary-source citation) — Menurut kebanyakan ulama, mendapatkan rawatan tidak wajib; ulama benar-benar berbeza pendapat tentang sama ada meninggalkan rawatan kerana tawakal lebih besar kelebihannya. (Petikan halaman yang tepat belum lengkap disahkan — pendirian terperinci ini diambil daripada sumber kedua, bukan dengan membaca sumber asal secara terus.)

Sumber-sumber lain yang boleh dipercayai

Fatwa IslamWeb no. 322777 — "لا حرج في الجمع بين الرقية والتداوي عند الأطباء" (tiada salahnya melakukan ruqyah dan rawatan doktor bersama-sama)
Fatwa IslamWeb no. 347551 — "الاستشفاء بالرقية مع العلاج الطبي" (memohon penyembuhan (syifa) melalui ruqyah bersama rawatan doktor)
Fatwa IslamWeb no. 126646, 140066, 153207 — fatwa berkaitan keharusan memberi sedekah dengan niat untuk sembuh daripada penyakit
IslamQA (islamqa.info) jawapan no. 539995 — penjelasan bahawa sedekah ialah "salah satu sebab penyembuhan (syifa) (سبب من أسباب الشفاء)"
IslamQA (islamqa.info) jawapan no. 301600 — "تخصيص الصدقة بوقت السحر بدعة" (memberi sedekah pada waktu tertentu untuk terhindar daripada sihir ialah bidaah)
Versi bahasa Inggeris IslamQA — "Do Muslims Have to Seek Medical Treatment?" — memetik pendirian Jawatankuasa Tetap Fatwa (Lajnah Da'imah)
Pendirian prinsip Majma' al-Fiqh al-Islami (Majma' al-Fiqh al-Islami) (dipetik daripada sumber kedua) — dalam keadaan tertentu (risiko kematian, bimbang kehilangan anggota badan, risiko jangkitan) mendapatkan rawatan adalah wajib

Perlu diperhatikan: Sebahagian fatwa dan petikan di atas diambil daripada ringkasan sekunder yang dikumpulkan dalam fasa penyelidikan siri ini; halaman asal Arab/Inggeris bagi setiap satunya tidak dibaca semula secara terus untuk disahkan. Nombor fatwa dan nama laman web dipetik di sini seperti yang terdapat dalam dokumen penyelidikan.

Tulisan ini disediakan berdasarkan penyelidikan bebas tentang fatwa pelbagai bahasa dan etika perubatan Islam.