আরবি মূল: الرقى الشرعية ووسائلها توقيفية أم اجتهادية

শাইখ: আবদুল্লাহ ইবনে সালিহ আল-উবাইদ (عبـد اللـه بن صــالح العبـيــد)

ভূমিকা

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর, যিনি সকল জগতের রব। আর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক রাসূলগণের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠজনের উপর, তাঁর পরিজন, তাঁর সাহাবীগণ ও তাবিঈগণের উপর।

অতঃপর:

এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ মাসআলার উপর সংক্ষিপ্ত গবেষণা — যে মাসআলাটি ইলমী অঙ্গনে উত্থাপিত হয়েছে এবং যাতে মানুষ নিষেধ ও অনুমোদনের মাঝখানে মতভেদ করেছে। সেটি হলো: "রুকইয়াহ শরইয়্যাহ ও তার মাধ্যমসমূহ কি তাওকীফি না ইজতিহাদি?" আর যেহেতু আমি এ বিষয়ে কোনো স্বতন্ত্র গবেষণা দেখিনি, তাই আল্লাহর সাহায্য প্রার্থনা করে এর উপকরণ সংগ্রহে হাত দিলাম।

আমি এটিকে দুটি আলোচনায় বিন্যস্ত করেছি:

প্রথম আলোচনা: রুকইয়ার সংজ্ঞা ও তার বিধান।

দ্বিতীয় আলোচনা: রুকইয়াহ ও তার মাধ্যমসমূহ কি তাওকীফি না ইজতিহাদি?

প্রথম আলোচনা: রুকইয়ার সংজ্ঞা ও তার বিধান

এতে দুটি মাসআলা রয়েছে:

প্রথম মাসআলা: রুকইয়ার সংজ্ঞা

ভাষাগত অর্থে: রুকইয়াহ হলো العُوْذة — আশ্রয়প্রার্থনার বাক্য; এর বহুবচন رُقى। বলা হয়: رَقَى الراقي رَقْياً ورُقْيَةً ورُقِيًّا — যখন সে আশ্রয় প্রার্থনা করে এবং তার আশ্রয়-বাক্যে ফুঁ দেয়।(১)

পারিভাষিক অর্থে: রুকইয়াহ হলো সেই আশ্রয়-বাক্য, যা দিয়ে বিপদগ্রস্ত ব্যক্তিকে ঝাড়ফুঁক করা হয়।(২)

দ্বিতীয় মাসআলা: রুকইয়ার বিধান

রুকইয়াহ চিকিৎসারই অন্তর্ভুক্ত, আর চিকিৎসা মূলত শরীয়তসম্মত।(৩)

কেননা মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে আবূ সাঈদ খুদরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, জিবরীল নবী ﷺ-এর কাছে এসে বললেন: হে মুহাম্মাদ, আপনি কি অসুস্থবোধ করছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তখন জিবরীল বললেন:

"আল্লাহর নামে আমি আপনাকে ঝাড়ফুঁক করছি প্রতিটি ক্ষতিকর বস্তু থেকে, প্রতিটি প্রাণ বা হিংসুকের চোখের অনিষ্ট থেকে; আল্লাহ আপনাকে আরোগ্য দিন, আল্লাহর নামে আমি আপনাকে ঝাড়ফুঁক করছি।"(৪)

আর আবূ হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন:

"আল্লাহ এমন কোনো রোগ অবতীর্ণ করেননি, যার জন্য আরোগ্যও অবতীর্ণ করেননি।" — বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন।(৫)

আর মুসলিমে জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, নবী ﷺ বলেছেন:

"প্রত্যেক রোগের জন্যই ওষুধ আছে; যখন রোগের ওষুধটি ঠিকমতো প্রয়োগ করা হয়, তখন আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লার অনুমতিতে রোগী সুস্থ হয়ে যায়।"(৬)

আর শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমার হাদীসে সেই সত্তর হাজার লোকের ঘটনায় — যাঁরা বিনা হিসাবে জান্নাতে প্রবেশ করবেন — যা বর্ণনা করেছেন, তাতে নবী ﷺ বলেছেন:

"তাঁরা সেই লোক, যাঁরা কুলক্ষণ গ্রহণ করেন না, দাগ দিয়ে চিকিৎসা করান না, ঝাড়ফুঁক চান না, এবং তাঁদের রবের উপরই ভরসা করেন।"(৭)

আলিমগণ এ হাদীসের কয়েকটি জবাব দিয়েছেন, যেগুলোর মধ্যে সর্বোত্তম জবাব হলো: তাঁরা এমন এক সম্প্রদায়, যাঁরা আল্লাহর উপর আস্থা রেখেছেন এবং যথাযথভাবে তাঁর উপরই ভরসা করেছেন। তাঁদের ভরসার প্রবলতার কারণেই তাঁরা চিকিৎসকদের চিকিৎসা ও রাকীদের ঝাড়ফুঁকের প্রতি ভ্রূক্ষেপ করেননি — যদিও এসব উপায়-উপকরণ গ্রহণ করা তাওয়াক্কুলের পরিপন্থী নয়; কারণ সহীহ হাদীসসমূহে এবং শ্রেষ্ঠ সাহাবীগণ ও উত্তমরূপে তাঁদের অনুসারী তাবিঈগণের আমলে তা করার বৈধতা প্রমাণিত।(৮)

দ্বিতীয় আলোচনা: রুকইয়াহ ও তার মাধ্যমসমূহ কি তাওকীফি না ইজতিহাদি?

আলিমদের মধ্যে মতভেদ ঘটেছে — রুকইয়াহ ও তার মাধ্যমসমূহ কি শারিআর পক্ষ থেকে তাওকীফি, নাকি মূলনীতি হলো এতে এবং এর পদ্ধতিসমূহে ইজতিহাদ ও অভিজ্ঞতা প্রয়োগ করা, যতক্ষণ না তা নিষিদ্ধ বিষয়ের দিকে গড়ায়?

মাসআলাটি কয়েকটি উদাহরণ দিয়ে বোধগম্য করে তুলি:

প্রথম উদাহরণ: কোনো রাকী যদি কুরআনের কিছু অংশ কিংবা পুরো কুরআন জাফরান বা অনুরূপ কিছু দিয়ে একটি কাগজে লিখে রোগীকে দেয়, যাতে সে তা পানিতে গুলে পান করে — এটি নবী ﷺ থেকে সহীহভাবে প্রমাণিত নয়(৯); তাহলে এর বিধান কী?

দ্বিতীয় উদাহরণ: কল্পনানির্ভর পাঠ (القراءة التخييلية)। অর্থাৎ রাকী রোগীর উপর কুরআন পড়বে এবং তাকে বলবে: আমার পড়ার ফাঁকে ফাঁকে তোমার মনে যাদের কথা আসে, তাদের নাম উল্লেখ করো — এ সময় রাকী রোগীর হাতের কব্জির একটি রগ ধরে থাকে। তখন থেমে থেমে রোগীর পরিচিত কিছু ব্যক্তির নাম ও আকৃতি তার মনে ভেসে ওঠে। রাকী তখন বলে: এরাই তোমাকে বদনজর বা অন্য কিছু লাগিয়েছে। আমাদের এখানকার একাধিক রাকী এ পদ্ধতি ব্যবহার করেছেন এবং তাতে উপকৃত হয়েছেন। এটিও এ রূপে নবী ﷺ থেকে বর্ণিত হয়নি, সালাফ থেকেও নয় — তবে আমি বিষয়টি নিবিড়ভাবে অনুসন্ধান করিনি।

তৃতীয় উদাহরণ: কাফির কর্তৃক মুসলিমকে রুকইয়াহ করা। ইমাম শাফিঈ ও একদল আলিম একে জায়েয বলেছেন(১০), আর মালিক একে মাকরূহ বলেছেন(১১)। আবূ বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু সেই ইয়াহূদী নারীকে বলেছিলেন, যিনি আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে ঝাড়ফুঁক করতেন:

"আল্লাহর কিতাব দিয়ে তাকে ঝাড়ফুঁক করো।"(১২)

চতুর্থ উদাহরণ: এমন যিকির-আযকার দিয়ে রুকইয়াহ করা, যা কিতাব ও সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত নয়; এবং সুবিন্যস্ত ভাষায় রচিত এমন বাক্য, যা মুবাহ পর্যায়ের — যদি তাতে উপকার হয়, তবে কি তা শরীয়তসম্মত?

সুতরাং প্রথম তিনটি উদাহরণ মাধ্যম সম্পর্কিত, আর চতুর্থটি স্বয়ং রুকইয়াহ সম্পর্কিত; আর এগুলোর ব্যাপারে বক্তব্য একই হওয়া উচিত।

আমি যতটুকু ঘেঁটে দেখেছি, ইমামগণের মধ্যে কাউকে দেখিনি যিনি ঠিক এই মাসআলাটির উপর সুস্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছেন। এর কারণ সেটিই, যা আমি তোমাকে জানিয়েছি — সালাফের কিতাব ও সুন্নাহর সঙ্গে দৃঢ় সম্পৃক্ততা ছিল রোগব্যাধি ও নবউদ্ভূত ঘটনাবলির সামনে এক দুর্ভেদ্য প্রাচীর, আর বর্ণিত সীমা অতিক্রম না করার ব্যাপারে তাঁরা ছিলেন অতি সতর্ক। তা সত্ত্বেও নসসমূহ এর কিছুটার প্রতি ইঙ্গিত করেছে, এবং কোনো কোনো মুহাক্কিক এর দিকে ইশারা করেছেন। আমি যা পেয়েছি তা উল্লেখ করব — ইনশাআল্লাহ। আর মাসআলার দলিল-উৎস ও তার বিস্তারিত বিবরণ পেশ করার আগে (একটি কথা বলে নিই):

জেনে রাখো, রুকইয়ার মধ্যে যদি হারাম কিংবা শিরক থাকে, তবে তা নিষিদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে — সামগ্রিকভাবে — ইজমা প্রতিষ্ঠিত।

যাঁরা তাওকীফের কথা বলেন, তাঁদের পক্ষে যা দিয়ে দলিল দেওয়া হয় তা তিনটি বিষয়:

1. নবী ﷺ থেকে যা বর্ণিত হয়নি, তার মূল বিধান হলো তা প্রত্যাখ্যান করা; আর রুকইয়ার অধ্যায়ে এর পদ্ধতিসমূহ সুন্নাহতে বর্ণিত হয়েছে।
2. এর মধ্যে এমন সব বিষয় থাকে, যেগুলো কী তা জানা যায় না; আর রুকইয়ার অধ্যায়ে অজানা জিনিস থেকে নিষেধ করা ইজমার স্থল।
3. যা বর্ণিত হয়নি, সে ব্যাপারে দরজা খুলে দিলে তা আর নিয়ন্ত্রণে থাকে না; আর তা হারাম ও শিরকী বিষয় ঢুকে পড়ার আশঙ্কাস্থল।

আর যাঁরা ইজতিহাদের কথা বলেন, তাঁদের পক্ষে যা দিয়ে দলিল দেওয়া হয় তার কিছু:

১. মুসলিম জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ ﷺ রুকইয়াহ থেকে নিষেধ করেছিলেন। তখন আমর ইবনে হাযমের পরিবারের লোকেরা রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কাছে এসে বলল:

"হে আল্লাহর রাসূল, আমাদের কাছে একটি রুকইয়াহ ছিল, যা দিয়ে আমরা বিচ্ছুর দংশনে ঝাড়ফুঁক করতাম; আর আপনি তো রুকইয়াহ থেকে নিষেধ করেছেন। তিনি (জাবির) বলেন: অতঃপর তারা তা তাঁর সামনে পেশ করল। তখন তিনি বললেন: আমি এতে কোনো দোষ দেখছি না; তোমাদের মধ্যে যে তার ভাইয়ের উপকার করতে সক্ষম, সে যেন তা করে।"(১৩)

দলিলের দিকগুলো তিনটি দিক থেকে:

• ক. তাঁর বাণী: "من استطاع.." ("যে সক্ষম হয়...") — এটি ব্যাপকতাবাচক শব্দরূপগুলোর একটি।
• খ. তাঁর বাণী: "فعرضوها عليه" ("অতঃপর তারা তা তাঁর সামনে পেশ করল") — যদি তা প্রথম থেকেই শরীয়তপ্রণীত হতো, তবে তারা তা তাঁর সামনে পেশ করত না; কারণ তা তো তাঁর কাছে জানাই থাকত।
• গ. তাঁর বাণী: "كانت عندنا" ("আমাদের কাছে ছিল") — অর্থাৎ জাহেলি যুগে; যেমনটি সুস্পষ্ট, গোপন নয়।

২. মুসলিম আরও বর্ণনা করেছেন আওফ ইবনে মালিক আল-আশজাঈ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে, তিনি বলেন:

"আমরা জাহেলি যুগে ঝাড়ফুঁক করতাম। অতঃপর আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি এ ব্যাপারে কী মত পোষণ করেন? তিনি বললেন: তোমাদের রুকইয়াগুলো আমার সামনে পেশ করো; রুকইয়াতে কোনো দোষ নেই, যতক্ষণ তাতে শিরক না থাকে।"(১৪)

এ থেকেও দলিলের দিক তিনটি দিক থেকে:

• ক. তাঁদের বক্তব্য: "كنا نرقي في الجاهلية" ("আমরা জাহেলি যুগে ঝাড়ফুঁক করতাম") — আর এটি সুস্পষ্ট যে, তাঁদের সেই রুকইয়াহ শরীয়ত কর্তৃক বর্ণিত ছিল না।
• খ. তাঁর বাণী: "اعرضوا عليّ رقاكم" ("তোমাদের রুকইয়াগুলো আমার সামনে পেশ করো") — এটিও সুস্পষ্ট যে, সেসব রুকইয়াহও শরীয়ত কর্তৃক বর্ণিত ছিল না।
• গ. তাঁর বাণী: "لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك" ("রুকইয়াতে কোনো দোষ নেই, যতক্ষণ তাতে শিরক না থাকে") — আর এ থেকে প্রকাশ পায় যে, এ অধ্যায়ে অনুমোদন নিরঙ্কুশ, যতক্ষণ রুকইয়ার মধ্যে শিরক না থাকে।

৩. আবূ সাঈদ খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসে দংশিত ব্যক্তির ঘটনায় যা পূর্বে গত হয়েছে — নবী ﷺ তাকে বলেছিলেন:

"আর তুমি কীভাবে জানলে যে ওটি রুকইয়াহ?"

এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, তা ছিল রাকীর পক্ষ থেকে ইজতিহাদ। তদুপরি, তা যদি তাওকীফি হতো, তবে তাঁদেরকে পারিশ্রমিক হিসেবে যা দেওয়া হয়েছিল তা গ্রহণের ব্যাপারে তাঁরা থেমে থাকতেন না — এমনকি নবী ﷺ-কে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা পর্যন্ত অপেক্ষা করতেন না; বরং তাঁরা তাঁকে এ ব্যাপারে আদৌ জিজ্ঞাসাই করতেন না।

৪. আবু দাউদ ও আহমদ শিফা বিনতে আবদুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী ﷺ আমার কাছে প্রবেশ করলেন, তখন আমি হাফসার কাছে ছিলাম। তিনি আমাকে বললেন:

"তুমি কি একে নামলার রুকইয়াহ শিখিয়ে দেবে না, যেমন তুমি তাকে লেখা শিখিয়েছ?"(১৫)

৫. মুসলিম জাবির ইবনে আবদুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:

"নবী ﷺ বনূ আমরের জন্য সাপের রুকইয়ার অনুমতি দিয়েছেন।"(১৬)

এই দুই বর্ণনায় এ দলিল রয়েছে যে, ঐ দুটি রুকইয়াহ শরীয়তের নির্দেশক্রমে ছিল না, বরং তা ছিল ইজতিহাদের অন্তর্ভুক্ত। আর যেহেতু তা শিরকী ছিল না এবং কোনো নিষিদ্ধ বিষয় ধারণও করত না, তাই তাঁদের জন্য তার অনুমতি দেওয়া হয়েছে। আর রুকইয়ার মাধ্যমসমূহ যে তাওকীফি নয়, তার উপর দলিল গ্রহণের জন্য এই পরিমাণই যথেষ্ট।

আর এ অধ্যায়ে এ ছাড়াও (আরও বর্ণনা) রয়েছে।(১৭)

আপত্তিসমূহ ও তার আলোচনা

এতে অবতরণ করার আগে কয়েকটি স্বীকৃত ভূমিকা উল্লেখ করা অপরিহার্য, যেগুলো সঠিক মতের প্রতি ইঙ্গিত করে — ইনশাআল্লাহু তাআলা:

প্রথমত: কোনো মাসআলায় যদি দুটি মত থাকে — একটি সাব্যস্তকারী (মুসবিত) আর অন্যটি অস্বীকারকারী (নাফী) — তবে সাব্যস্তকারীই অস্বীকারকারীর উপর অগ্রগণ্য; কারণ সাব্যস্তকারীর সঙ্গে অতিরিক্ত জ্ঞান রয়েছে।

দ্বিতীয়ত: নিষেধ ও অনুমোদন যখন পরস্পর মিশে গিয়ে সন্দেহ তৈরি করে, তখন নিষেধের দিকটিকেই প্রাধান্য দেওয়া হয় — দ্বীনের হেফাজতের জন্য।

তৃতীয়ত: যদি একটি মতের পক্ষে শরীয়তের সাধারণ মূলনীতিসমূহ দিয়ে দলিল দেওয়া হয় এবং অন্যটির পক্ষে বিশেষ নসসমূহ দিয়ে, তবে (জেনে রাখো) আম (সাধারণ) খাস-এর (বিশেষের) বিরোধী নয়; বরং প্রত্যেকটির নিজস্ব দিক রয়েছে।

চতুর্থত: মূল বিধান হলো, উপকারী বিষয়গুলো মুবাহ; আর যার উপকার বড় এবং ক্ষতি কম, মুকাল্লাফদের জন্য তার দরজা উন্মুক্ত রাখা হয়েছে; আর এর বিপরীতটিও তদ্রূপ।

পঞ্চমত: রুকইয়াহ ওষুধের প্রকারগুলোরই একটি প্রকার; আর ওষুধ ও চিকিৎসার অধ্যায় মূলত ইজতিহাদ ও অভিজ্ঞতানির্ভর।

তুমি যদি পূর্বে উল্লিখিত নসসমূহের সঙ্গে এগুলো নিয়ে চিন্তা করো, তবে তোমার কাছে স্পষ্ট হবে যে — রুকইয়াহ ও তার মাধ্যমসমূহ ইজতিহাদি, এ কথাই অধিক স্পষ্ট। তবে এর জন্য নিয়ন্ত্রক শর্তাবলি নির্ধারণ করা এমন একটি বিষয় যা অপরিহার্য; এর বিস্তারিত বিবরণ সামনে আসছে। আর নিষেধের পক্ষে যা দিয়ে দলিল দেওয়া হয়েছে, তার জবাব আসবে আপত্তিসমূহের আলোচনায়।

আর আপত্তিসমূহ ও তার আলোচনা প্রসঙ্গে:

প্রথম আপত্তি: হাফিয ইবনে হাজার রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: একদল লোক এই ব্যাপকতাকে আঁকড়ে ধরেছেন — অর্থাৎ জাবিরের প্রথম হাদীসটিকে — ফলে তাঁরা এমন প্রত্যেক রুকইয়াহ জায়েজ বলেছেন যার উপকার অভিজ্ঞতায় প্রমাণিত হয়েছে, যদিও তার অর্থ বোধগম্য না হয়। কিন্তু আওফের হাদীস — অর্থাৎ যেটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি — এ কথার প্রমাণ বহন করে যে, রুকইয়ার মধ্যে যা-ই শিরকের দিকে নিয়ে যায় তা নিষিদ্ধ; আর যার অর্থ বোধগম্য নয়, তা শিরকের দিকে নিয়ে যাবে না — এ ব্যাপারে নিশ্চিন্ত থাকা যায় না, তাই সতর্কতাস্বরূপ তা নিষিদ্ধ। (উদ্ধৃতি শেষ)(১৮)

সুতরাং এই আপত্তিটি সঠিক; কেননা যার অর্থ বোধগম্য নয়, তা থেকেই সবচেয়ে বেশি ত্রুটি ঢুকে পড়ে। তাই তা নিষিদ্ধ করা সাদ্দুয যারাঈ (অনিষ্টের পথ রুদ্ধ করা)-র অন্তর্ভুক্ত। আর হাফিযের কথার মধ্যে আমরা যে মতটি গ্রহণ করেছি তার প্রাধান্যের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে — সুতরাং চিন্তা করো।

দ্বিতীয় আপত্তি:

যদি বলা হয়: "لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك" ("রুকইয়াতে কোনো দোষ নেই, যতক্ষণ তাতে শিরক না থাকে") — এ হাদীসটি নিরঙ্কুশ অনুমোদনের প্রমাণ বহন করে না। বরং তাঁর বাণী "لا بأس بالرقى"-এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: সুন্নাহতে যা শরীয়তসিদ্ধ করা হয়েছে, তা থেকে। ফলে এটি সেই আম (ব্যাপক), যা দিয়ে খাস (বিশেষ) উদ্দেশ্য নেওয়া হয়েছে; এখানে ব্যাপকতা উদ্দেশ্য নয়, সমস্ত রুকইয়াহকে অন্তর্ভুক্ত করাও উদ্দেশ্য নয়। এর প্রমাণ এই যে, তিনি শিরককে ব্যতিক্রম করেছেন, কিন্তু হারাম বিষয়গুলোকে ব্যতিক্রম করেননি — অথচ সেগুলো নির্বিবাদেই ব্যতিক্রমের অন্তর্ভুক্ত।

সুতরাং এর জবাব তিনটি দিক থেকে:

প্রথম: ব্যাপকতা অস্বীকার করা মেনে নেওয়ার মতো নয়; কেননা "ال"-এর মূল বিধান হলো, তা জাতিবাচক হবে — যা সর্বব্যাপকতা (ইস্তিগরাক) বোঝায়।

দ্বিতীয়: যে ব্যাপকতার বিপরীত দাবি করে, দলিল পেশ করার দায়িত্ব তারই। আর যা দলিল দিয়ে সাব্যস্ত হয়েছে, দলিল ছাড়া তা রহিত হয় না।

তৃতীয়: নবী ﷺ-এর বাণীতে জবাবটি এসেছে রুকইয়ার ক্ষেত্রে ইজতিহাদ প্রসঙ্গে — এবং তাতে পরীক্ষা-নিরীক্ষা (তাজরিবা) জায়েজ কি না, সে প্রসঙ্গে। তাই জবাবটি হয়েছে সেই প্রসঙ্গের সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ; বরং বিধানকে কোনো নির্দিষ্ট রুকইয়ার সঙ্গে বেঁধে দেওয়ার চেয়েও ব্যাপকতর। আর তিনি শিরকের ব্যাপারে সতর্ক করেছেন, কারণ তার সঙ্গে তাদের যুগের নৈকট্য ছিল — যেমনটি হাদীসের শুরুতেই সুস্পষ্ট। আর তিনি হারাম বিষয়গুলোর ব্যাপারে স্পষ্ট বক্তব্য দেননি; কারণ তিনি যা উল্লেখ করেছেন তার মধ্যে হারাম কিছু ছিল না। আর যা বলা হয়েছে তা যদি আমরা মেনেও নিই, তবু কথা দুটি বিষয়ের একটির উপর গিয়েই দাঁড়াবে:

হয় এই নীরবতাপ্রাপ্ত বিষয়টি — অর্থাৎ রুকইয়াহ ইজতিহাদি হওয়া — শরীয়তে জায়েজ; আর এটিই আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি।

নয়তো এই নীরবতাপ্রাপ্ত বিষয়টি নিষিদ্ধ — তাহলে তার দলিল কোথায়? আর তুমি তো ভালোভাবেই জানো যে, প্রয়োজনের সময় থেকে বর্ণনাকে বিলম্বিত করা জায়েজ নয়।

বরং বলা হবে: তিনি কেন শিরককে ব্যতিক্রম করলেন এবং হারাম বিষয়গুলোর ব্যাপারে স্পষ্ট বক্তব্য দেওয়া ছেড়ে দিলেন, আর এমন কোনো শব্দরূপ আনলেন না যা উভয় বিষয়কে একত্র করে — যেমনটি হারাম বিষয়সমূহের ব্যাপকতার প্রতি সতর্ক করার ক্ষেত্রে শরীয়তের রীতি ও ধারা?

(এমনটি হয়নি) কেবল এ কারণে, যাতে তা এ কথার প্রমাণ বহন করে যে — রুকইয়ার অধ্যায় হলো ওষুধ ও চিকিৎসার অধ্যায়, আর তা একটি উন্মুক্ত দরজা; তবে যদি তাতে নাপাকির মতো কোনো হারাম বিষয় ঢুকে পড়ে (তবে ভিন্ন কথা) — আর তা জানা যাবে কোনো স্বতন্ত্র বিশেষ নস থেকে। কিন্তু যেহেতু এর প্রভাব দৈহিক চিকিৎসার প্রভাবের চেয়ে বৃহত্তর, এবং এটি রব্বানী কালাম ও মানুষের কালামের সঙ্গে সম্পৃক্ত, তাই এতে নানা রঙের শিরক প্রবেশ করা যে হারাম — সে ব্যাপারে সতর্ক করাই শোভন হয়েছে; মুকাল্লাফের অন্তর ও তার দ্বীন হেফাজতের জন্য, এবং চিকিৎসক ও চিকিৎসাগ্রহীতা উভয়েরই হেফাজতের জন্য।

আর হাফিয আবু হাতিম ইবনে হিব্বান রহিমাহুল্লাহ তাঁর সহীহ গ্রন্থে এ দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। তিনি বলেছেন:

"সেই বর্ণনার উল্লেখ, যা স্পষ্টভাবে ঘোষণা করে — আল্লাহর কিতাব ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে রোগীকে রুকইয়াহ করা বৈধ, যতক্ষণ তা শিরক না হয়।"

অতঃপর তিনি জাবিরের প্রথম বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন, তারপর আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ ﷺ তাঁর কাছে প্রবেশ করলেন, তখন এক নারী তাঁর চিকিৎসা করছিল অথবা তাঁকে ঝাড়ফুঁক করছিল। তখন তিনি বললেন:

"তুমি তাকে আল্লাহর কিতাব দিয়ে চিকিৎসা করো।"(১৯)

এরপর তিনি (ইবনে হিব্বান রহিমাহুল্লাহ) বললেন: নবী ﷺ-এর বাণী —

"তুমি তাকে আল্লাহর কিতাব দিয়ে চিকিৎসা করো"

— এর দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন: আল্লাহর কিতাব যা বৈধ করে, তা দিয়ে তুমি তার চিকিৎসা করো। কারণ লোকেরা জাহিলিয়াতের যুগে এমন সব জিনিস দিয়ে রুকইয়াহ করত যাতে শিরক ছিল। তাই তিনি এই কথাটির দ্বারা তাদের ধমক দিলেন — আল্লাহর কিতাব যা বৈধ করে তা ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে রুকইয়াহ করা থেকে, শিরক হয়ে যায় এমন জিনিস বাদ দিয়ে। (উদ্ধৃতি শেষ)(২০)

হাফিয আবু বকর আল-বাইহাকী রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "রুকইয়াহতে যতক্ষণ শিরক না থাকে ততক্ষণ তার অনুমতির অধ্যায়" — এরপর তিনি পূর্বে উল্লিখিত আওফ ইবনে মালিকের হাদীস ও অন্যান্য হাদীস উল্লেখ করেছেন, তারপর বলেছেন: আওফের হাদীসটি রুকইয়াহর ব্যাপারে ব্যাপক (আম), যতক্ষণ তাতে শিরক না থাকে। অনুরূপ অর্থে আবু সুফইয়ান থেকে জাবির সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে, এবং তিনি বলেছেন:

"তোমাদের মধ্যে যে তার ভাইয়ের উপকার করতে সক্ষম, সে যেন তা করে"

আর এতে এই দলিল রয়েছে যে, রুকইয়াহ সম্পর্কে কিংবা সেই অর্থের কোনো বিষয়ে যত নিষেধাজ্ঞা এসেছে, তা কেবল শিরকপন্থীদের সেসব রুকইয়াহ সম্পর্কে যেগুলোর অর্থ জানা যায় না; কারণ তা শিরক হয়ে যেতে পারে। (উদ্ধৃতি শেষ)(২১)

ইমাম আবু জাফর আত-তাহাবী রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: জাবিরের হাদীসে এমন দলিল রয়েছে যা প্রমাণ করে, যে রুকইয়াহতে উপকার আছে তা-ই মুবাহ (বৈধ) — নবী ﷺ-এর এই বাণীর কারণে:

"যে তার ভাইয়ের উপকার করতে সক্ষম, সে যেন তা করে"

তিনি আরও বলেছেন: রাসূলুল্লাহ ﷺ থেকে সব রকম রুকইয়াহর বৈধতার ব্যাপারে বর্ণনা এসেছে, যতক্ষণ তাতে শিরক না থাকে। এরপর তিনি পূর্বে উল্লিখিত আওফের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, তারপর বলেছেন: এটি প্রমাণ করে যে, যে রুকইয়াহতে শিরক নেই তা মাকরূহ নয়। (উদ্ধৃতি শেষ)(২২)

তৃতীয় আপত্তি

যদি বলা হয়: রুকইয়াহ ও তার মাধ্যম যদি ইজতিহাদি হয়, তবে তো দরজা খুলে যাবে এবং তা আর নিয়ন্ত্রণে থাকবে না। জাহিলিয়াতের যুগে এটাই ঘটেছিল — এমনকি তারা তাতে শিরক পর্যন্ত ঢুকিয়ে দিয়েছিল। আর যা নিয়ন্ত্রণে আসে না, তা নিষেধেরই ক্ষেত্র।

জবাব: এই দুই বিষয়ের মধ্যে অপরিহার্য সম্পর্ক নেই। কেননা শরীয়তের এই যে বড় বড় অধ্যায়গুলো রয়েছে, সেগুলো ইজতিহাদি — তবু সেগুলো নিয়ন্ত্রিত। আর রুকইয়াহতে যদি এমন কিছু ঘটে যা নিয়ন্ত্রণে আসে না এবং তার দ্বারা সন্দেহ ও দ্বিধা তৈরি হয়, তবে তা সকলের কাছেই নিঃসন্দেহে নিষিদ্ধ।

চতুর্থ আপত্তি

রুকইয়াহর অধ্যায়ে শরীয়ত থেকে যা এসেছে, তা-ই এর বাইরের জিনিস ঢোকানোর প্রয়োজন মিটিয়ে দিয়েছে।

জবাব: যে শরীয়ত রুকইয়াহ নিয়ে এসেছে, সেই শরীয়তই এ ব্যাপারে দরজা খুলে দিয়েছে এবং তা অবাধ রেখেছে — যেমনটি নসসমূহের আলোচনায় আগে গত হয়েছে।

নিয়ন্ত্রক শর্তাবলি

এটি স্পষ্ট হওয়ার পর জেনে রাখো — যদিও এই অধ্যায়ের মূল বিধান ইজতিহাদ, তবু কতিপয় নিয়ন্ত্রক শর্ত (দাওয়াবিত) নির্ধারণ করা অপরিহার্য, যেগুলো আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের কাছে অপছন্দনীয় জিনিস ঢোকানো প্রতিরোধ করবে। সেগুলো হলো:

1. এই বিশ্বাস রাখা যে, রুকইয়াহ নিজ সত্তায় প্রভাব ফেলে না, বরং আল্লাহ তাআলার নির্ধারণেই প্রভাব ফেলে।
2. তাতে এমন কিছু না থাকা, যার অর্থ জানা যায় না।
3. রাকী যেন নিজের উপর হারামের দরজা খুলে না দেয় — মানুষের প্রতি মিথ্যা অভিযোগ আরোপ করা, কিংবা হারাম ও নাপাক বস্তু দিয়ে চিকিৎসা করা।
4. আল্লাহর যিকিরের উপর যেন পরীক্ষা-নিরীক্ষা (তাজরিবা) চালানো না হয়; কারণ যে ব্যক্তি তাতে শিফা আছে বলে বিশ্বাস করে না, সে তা দ্বারা উপকৃত হয় না।(২৩)
5. তাতে যেন জিনদের কাজে লাগানো না হয়; কারণ এটি এমন এক অজানা দরজা, যা নিয়ন্ত্রণে আসে না। তাই রুকইয়াহতে মাধ্যম হিসেবে তাদের ব্যবহার নিষিদ্ধ — পথ বন্ধ করার (সাদ্দুয্‌ যারীআহ) খাতিরে। হ্যাঁ, প্রয়োজন ও নিরুপায় অবস্থায় এমন কিছু বিষয়ে তাদের ব্যবহার বৈধ হতে পারে, যেগুলো নিষ্ঠাবান আলিমগণ নির্ধারণ করবেন; কারণ "যা পথ বন্ধ করার উদ্দেশ্যে হারাম করা হয়েছে, তা প্রবল কল্যাণের জন্য বৈধ হয়ে যায়"।(২৪)
6. তাতে যেন কুফরের অনুসারী ও যাদুকরদের সঙ্গে এমন বিষয়ে সাদৃশ্য গ্রহণ করা না হয় যা কোনো উপকার করে না — অর্থাৎ নানা কল্পনা, কুসংস্কার ও অনুপকারী কর্মকাণ্ড; কারণ যে কোনো সম্প্রদায়ের সাদৃশ্য গ্রহণ করে, সে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত।(২৫)

যঈফ হাদীস অনুযায়ী আমল

এখানে একটি মাসআলা বাকি রয়ে গেল, তা হলো: যঈফ হাদীসসমূহে যা এসেছে, রুকইয়াহতে সে অনুযায়ী আমল করা কি বিধিসম্মত? স্পষ্ট মনে হয় — তাতে কোনো অসুবিধা নেই। সালাফ ও ইমামগণের বহু দল এর উপর আমল করেছেন(২৬); কারণ তা ইজতিহাদ ও পরীক্ষা-নিরীক্ষার অধ্যায়ভুক্ত। তবে একে নিম্নোক্ত শর্তগুলো দিয়ে সীমাবদ্ধ করা উত্তম:

1. এই বিশ্বাস না রাখা যে, রাসূল ﷺ তা বলেছেন।
2. তাতে যেন কোনো শরঈ মূলনীতি বা নসের বিরোধিতা না থাকে।
3. প্রাচীন বা আধুনিক অভিজ্ঞতায় তার উপকারিতা প্রকাশ পাওয়া; নতুবা তা নিয়ে ব্যস্ত থাকা মানে উত্তম ও উপকারী জিনিস থেকে বিমুখ থাকা — বিশেষত সেসব থেকে যা (নসে) বর্ণিত হয়েছে। আল্লাহ তাআলাই সর্বাধিক জ্ঞানী ও সর্বাধিক প্রজ্ঞাময়।

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর — প্রথমে ও শেষে, প্রকাশ্যে ও গোপনে। আর আল্লাহ সালাত বর্ষণ করুন তাঁর বান্দা ও রাসূল, আমাদের নবী মুহাম্মদের উপর, তাঁর পরিবার-পরিজন, তাঁর সাহাবীগণ এবং যারা উত্তমরূপে তাঁদের অনুসরণ করেছেন তাঁদের সকলের উপর।

গ্রন্থপঞ্জি (المراجع)

1. (الآداب) আল-আদাব — আল-বাইহাকী, দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, ১ম সংস্করণ।
2. (الإحسان في ترتيب صحيح ابن حبان) আল-ইহসান ফী তারতীবি সহীহি ইবনি হিব্বান — ইবনে বালাবান, মুআসসাসাতুর রিসালাহ, ১ম সংস্করণ।
3. (إعلام الموقعين عند رب العالمين) ইলামুল মুওয়াক্কিঈন আন রাব্বিল আলামীন — ইবনুল কাইয়িম, দারুল জীল।
4. (تحفة الأحوذي بشرح الترمذي) তুহফাতুল আহওয়াযী বিশারহিত তিরমিযী — আল-কান্‌দাহাবী, মুআসসাসাতু কুরতুবা, কায়রো, ২য় সংস্করণ।
5. (تقريب التهذيب) তাকরীবুত তাহযীব — ইবনে হাজার, দারুর রাশীদ, হালব, ১ম সংস্করণ।
6. (تهذيب التهذيب) তাহযীবুত তাহযীব — ইবনে হাজার, আল-মাতবাআতুন নিযামিয়্যাহ, ভারত।
7. (تهذيب السنن) তাহযীবুস সুনান — ইবনুল কাইয়িম, দারুল মারিফাহ।
8. (الجامع من المقدمات) আল-জামি মিনাল মুকাদ্দিমাত — ইবনে রুশদ, দারুল ফুরকান, জর্ডান, ১ম সংস্করণ।
9. (الدراري المضية بشرح الدرر البهية) আদ-দারারিল মুদিয়্যাহ বিশারহিদ দুরারিল বাহিয়্যাহ — আশ-শাওকানী, মাতবাআতু মিসরাল হুররাহ, ১ম সংস্করণ।
10. (زاد المعاد في هدي خير العباد) যাদুল মাআদ ফী হাদয়ি খাইরিল ইবাদ — ইবনুল কাইয়িম, মুআসসাসাতুর রিসালাহ, ২য় সংস্করণ।
11. (سلسلة الأحاديث الصحيحة) সিলসিলাতুল আহাদীসিস সহীহাহ — আল-আলবানী, মাকতাবাতুল মাআরিফ, রিয়াদ, ১ম সংস্করণ।
12. (السنن) আস-সুনান — আবু দাউদ, দারুস সালাম, রিয়াদ, ১ম সংস্করণ।
13. (السنن الكبرى) আস-সুনানুল কুবরা — আন-নাসাঈ, দারুল ফিকর।
14. (شرح صحيح مسلم) শারহু সহীহি মুসলিম — আন-নববী, দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, ১ম সংস্করণ।
15. (شرح معاني الآثار) শারহু মাআনিল আসার — আত-তাহাবী, দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ।
16. (صحيح البخاري) সহীহুল বুখারী — আল-বুখারী, দারুস সালাম, রিয়াদ।
17. (صحيح مسلم) সহীহু মুসলিম — মুসলিম, দারুস সালাম, রিয়াদ।
18. (طرح التثريب) তারহুত তাসরীব — ইবনুল ইরাকী, দারু ইহইয়াইত তুরাসিল আরাবী।
19. (عمدة القاري بشرح صحيح البخاري) উমদাতুল কারী বিশারহি সহীহিল বুখারী — আল-আইনী, দারুল ফিকর।
20. (عمل يوم وليلة) আমালু ইয়াওমিন ওয়া লাইলাহ — ইবনুস সুন্নী, দারুল মারিফাহ।
21. (فتح الباري بشرح صحيح البخاري) ফাতহুল বারী বিশারহি সহীহিল বুখারী — ইবনে হাজার, আদ-দারুস সালাফিয়্যাহ, কায়রো।
22. (فتح المجيد بشرح كتاب التوحيد) ফাতহুল মাজীদ বিশারহি কিতাবিত তাওহীদ — আবদুর রহমান ইবনে হাসান, দারুস সুমাইঈ, রিয়াদ, ১ম সংস্করণ।
23. (الفتوحات الربانية بشرح الأذكار النووية) আল-ফুতূহাতুর রাব্বানিয়্যাহ বিশারহিল আযকারিন নববিয়্যাহ — ইবনে আল্লান, দারু ইহইয়াইত তুরাসিল আরাবী।
24. (لسان العرب) লিসানুল আরব — ইবনে মানযূর, দারুল মাআরিফ, কায়রো।
25. (مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية) মাজমূউ ফাতাওয়া শাইখিল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ — সংকলন: আবদুর রহমান ইবনে কাসিম, দারুল মাআরিফ, মরক্কো।
26. (المستدرك على الصحيحين) আল-মুস্তাদরাক আলাস সহীহাইন — আল-হাকিম, দারুল কিতাবিল আরাবী।
27. (مسند الإمام أحمد) মুসনাদুল ইমাম আহমদ — ইমাম আহমদ, আল-মাতবাআতুল ইয়ামানিয়্যাহ।
28. (المصنف) আল-মুসান্নাফ — ইবনে আবী শাইবা, আল-মাতবাআতুন নিযামিয়্যাহ, ভারত।
29. (المعجم الكبير) আল-মুজামুল কাবীর — আত-তাবারানী, আল-ইমদাদ, বাগদাদ।
30. (معرفة السنن والآثار) মারিফাতুস সুনান ওয়াল আসার — আল-বাইহাকী, দারুল ওয়াঈ, হালব, ১ম সংস্করণ।
31. (المنتقى شرح الموطأ) আল-মুনতাকা শারহুল মুওয়াত্তা — আল-বাজী, দারুল কিতাবিল আরাবী, ৩য় সংস্করণ।
32. (الموطأ) আল-মুওয়াত্তা — ইমাম মালিক, ঈসা আল-বাবী, কায়রো।
33. (ميزان الاعتدال في نقد الرجال) মীযানুল ইতিদাল ফী নাকদির রিজাল — আয-যাহাবী, দারুল ফিকর।
34. (النهاية في غريب الحديث) আন-নিহায়া ফী গারীবিল হাদীস — ইবনুল আসীর, আল-মাকতাবাতুল ইসলামিয়্যাহ।
35. (نيل الأوطار بشرح منتقى الأخبار) নাইলুল আওতার বিশারহি মুনতাকাল আখবার — আশ-শাওকানী, আল-বাবী আল-হালাবী।

টীকা

1. লিসানুল আরব ৩/১৭১১।
2. আন-নিহায়া ২/২৫৪।
3. দ্রষ্টব্য: আল-জামি মিনাল মুকাদ্দিমাত, পৃ. ৩১৩।
4. সহীহ মুসলিম (২১৮৬)।
5. সহীহ বুখারী (৫৬৭৮)।
6. সহীহ মুসলিম (২২০৪)।
7. সহীহ বুখারী (৫৭৫২) ও মুসলিম (২২০)।
8. দ্রষ্টব্য: (ফাতহুল বারী ১০/২১২)। আর একটি উত্তম গবেষণা দেখো (ইবনুল কাইয়িমের আত-তাহযীব ৫/৩৬৬) ও (তারহুত তাসরীব ৮/১৯৩)-এ।
9. আর ইবনুস সুন্নী তাঁর আমালু ইয়াওমিন ওয়া লাইলাহ (পৃ. ২৩১)-এ ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে মারফূ সূত্রে পাত্রের উপর লেখার ব্যাপারে যা বর্ণনা করেছেন, তার সনদ দুর্বল; কারণ তাতে রয়েছেন মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবী লাইলা — আর তিনি অত্যন্ত দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী, যেমনটি (আত-তাকরীব, পৃ. ৪৯৩)-এ রয়েছে। আর তা এখানেই প্রকাশ পেয়েছে; কেননা ইবনে আবী শাইবা (৭/৩৮৫) তাঁরই সূত্রে হাদীসটি মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, এবং মতনের ক্ষেত্রেও তিনি বিরোধিতা করেছেন।
10. মারিফাতুস সুনান ওয়াল আসার ১৪/১২৩।
11. আল-মুনতাকা ৭/২৬১।
12. এর তাখরীজ গবেষণার শেষে আসবে।
13. সহীহ মুসলিম (৫৭৩১)।
14. সহীহ মুসলিম (৫৭৩২)।
15. বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ (৩৮৮৭), নাসাঈ (আস-সুনানুল কুবরা ৪/৩৬৬), ইবনে আবী শাইবা (৭/৩৯৫) ও আহমদ (৬/৩৭২) — আবু বকর ইবনে সুলাইমান ইবনে আবী হাসমা সূত্রে শিফা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে; শব্দগুলো আবু দাউদের। এ সনদটি সহীহ। ইবনুল কাইয়িম বলেছেন: "النملة হলো দুই পাঁজরে বের হওয়া ক্ষত; এটি একটি পরিচিত রোগ। একে নামলা (পিঁপড়া) নাম দেওয়া হয়েছে, কারণ আক্রান্ত ব্যক্তি সেই জায়গায় এমন অনুভব করে যেন একটি পিঁপড়া তার উপর হেঁটে বেড়াচ্ছে ও তাকে কামড়াচ্ছে।" (যাদুল মাআদ ৪/১৮৪)।
16. সহীহ মুসলিম (৫৭২৭)।
17. দ্রষ্টব্য: ইবনুস সুন্নীর আমালু ইয়াওমিন ওয়া লাইলাহ, পৃ. ২১৪ ও ২১৫।
18. ফাতহুল বারী ১০/১৯৫।
19. বর্ণনা করেছেন ইবনে হিব্বান ১৩/৪৬৪ — আবু আহমদ আয-যুবাইরী সূত্রে: আমাদের কাছে সুফইয়ান বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, আমরা থেকে, আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে — এভাবেই। অথচ আবু আহমদ সুফইয়ানের হাদীসে বহু ভুলকারী, যেমনটি ইমাম আহমদ ও অন্যরা বলেছেন (আত-তাহযীব ৯/২৫৫)। আমি বলি: তাঁর ভুল এখানেই প্রকাশ পেয়েছে; কেননা ইমামগণের একাধিক দল ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এবং তাকে মাওকূফ রেখেছেন, মারফূ করেননি — আর এটিই সঠিক। তাঁদের মধ্যে আছেন ইমাম মালিক তাঁর (মুওয়াত্তা ২/৯৪৩)-এ ইয়াহইয়া সূত্রে, এবং আছেন সিকা রাবীদের একজন আবদুর রহীম ইবনে সুলাইমান আল-কিনানী — তিনিও ইয়াহইয়া থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন; তা বর্ণনা করেছেন ইবনে আবী শাইবা (৭/৪০৮)। এর দ্বারা তুমি জানতে পারলে যে, আল্লামা আলবানী রহিমাহুল্লাহ (সিলসিলাতুস সহীহা ১৯৩১)-এ ইবনে হিব্বানের বর্ণনাটি উল্লেখ করে যে বলেছেন "এর সনদ সহীহ" — তা সঠিক নয়; বরং মাহফূয হলো, এটি মাওকূফ সহীহ, যেমনটি তুমি জানলে।
20. আল-ইহসান ১৩/৪৬৪।
21. আল-আদাব, পৃ. ৪৪৯।
22. শারহু মাআনিল আসার ৪/৩২৬।
23. দ্রষ্টব্য: যাদুল মাআদ ৪/৯৮।
24. দ্রষ্টব্য: ইলামুল মুওয়াক্কিঈন ২/১৬১।
25. দ্রষ্টব্য: মাজমূউল ফাতাওয়া ১৯/৬৪।
26. দ্রষ্টব্য: মাজমূউল ফাতাওয়া ৭/২৬১।