এই কিতাব অনুবাদে আমাদের শত শত ঘণ্টা এবং হাজার হাজার টাকা খরচ হয়েছে। কেউ চাইলে আমাদের কাজের জন্য হাদিয়া পাঠাতে পারেন।
০১৮৮৬৬০৮৯৯৯
জাযাকুমুল্লাহু খাইরান।
বাংলা অনুবাদ ও উপস্থাপনা: রাকী ফয়সাল আহমেদ সাবিত
আল কুরআন রুকইয়াহ হিলিং সেন্টার — alquranicruqyahhealing.com
এটি শাইখ খালিদ ইবনে ইবরাহীম আল-হিবশী রচিত আরবি গ্রন্থ «أجرة الراقي ومهنته»-এর সম্পূর্ণ বাংলা অনুবাদ। মূল গ্রন্থের সমস্ত স্বত্ব লেখকের। এই অনুবাদ মূল গ্রন্থের প্রতিস্থাপন নয় — সূত্র হিসেবে ব্যবহারের সময় মূল আরবি গ্রন্থটিই নির্ভরযোগ্য।
মূল PDF-এর ভেতরকার টেক্সট-স্তর ত্রুটিপূর্ণ, তাই অনুবাদের সময় তা ব্যবহার করা হয়নি; প্রতিটি পৃষ্ঠার উচ্চ-রেজল্যুশন চিত্র থেকে সরাসরি পাঠ করা হয়েছে। মূল গ্রন্থে কোনো অসংগতি বা ছাপার ভুল ধরা পড়লে তা নীরবে সংশোধন বা নীরবে বহন — কোনোটিই করা হয়নি; সেগুলো আলাদা যাচাই-তালিকায় লিপিবদ্ধ আছে।
[মূল বইয়ের এই পৃষ্ঠাটি খালি — কেবল পাদটীকা-পট্টিতে "www.alroqya.com" ও "الموقع الرسمي للشيخ خالد الحبشي", মাঝে ফোলিও-চিহ্ন ب।]
[এই পৃষ্ঠায় কেবল খুশখতে লেখা বিসমিল্লাহ — গ্রাফিক; ফোলিও-চিহ্ন ج।]
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
[এই পৃষ্ঠাটি সম্পূর্ণ সাদা — কোনো লেখা, পাদটীকা-পট্টি বা ফোলিও-চিহ্ন নেই।]
সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর, যিনি সকল জগতের রব, পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকলের ইলাহ; আর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক সমগ্র জগতের জন্য রহমতস্বরূপ প্রেরিত মুহাম্মাদ ﷺ-এর উপর, তাঁর পরিবার-পরিজন ও তাঁর সকল সাহাবীর উপর, এবং কিয়ামত দিবস পর্যন্ত যাঁরা ইহসানের সাথে তাঁদের অনুসরণ করেন তাঁদের সকলের উপর। অতঃপর:
আল্লাহ তাআলা বলেন—
হে ঈমানদারগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের আমলসমূহ শুধরে দেবেন এবং তোমাদের গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেবেন। আর যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করল, সে তো মহা সাফল্য অর্জন করল। [সূরা আল-আহযাব: ৭০ – ৭১]
নবী ﷺ হাদীসে বলেছেন:
হালাল স্পষ্ট এবং হারামও স্পষ্ট।
সমস্ত প্রশংসা সেই আল্লাহর, যিনি তাঁর বান্দাদের মধ্য থেকে একদল সৈনিককে নিয়োজিত করেছেন — যাঁরা নানা ক্ষেত্রে তাঁর পথে জিহাদ করেন; আর তাঁদের মধ্য থেকে এমন কিছু মানুষকে বানিয়েছেন যাঁরা জাদুকর ও শয়তানদের সামনে দাঁড়িয়ে যান, তাঁদের রবের অনুমতিক্রমে তাদেরকে দৃঢ়ভাবে প্রতিহত করেন; আর নিজেদের সাধ্যমতো সবকিছু ব্যয় করেন যাতে বিপদগ্রস্ত ও রোগাক্রান্ত ভাইদের উপকার করতে পারেন — আল্লাহ তাঁদের জন্য যা খুলে দিয়েছেন তা দিয়ে, অর্থাৎ তাঁদের রবের কিতাব থেকে আয়াত তিলাওয়াত করে এবং এমন সব দুআ পড়ে যেগুলোর মাধ্যমে তাঁরা পরম দয়ালু ও করুণাময়, দানশীল ও অনুগ্রহকারী রবের কাছ থেকে রহমত ও শিফা প্রত্যাশা করেন। সুতরাং যে ব্যক্তি এই ময়দানে দাঁড়াল, নিজের আমল আল্লাহর জন্য নিখাদ করল, এবং আল্লাহ যা বৈধ করেছেন তার অনুসরণে সঠিক পথে চলল
— সে সফল হলো, বিজয়ী হলো, আল্লাহ তাকে দৃঢ়তা ও তাওফীক দান করলেন। আর যে ব্যক্তি এই ময়দানকে গ্রহণ করল শিরক করার জন্য, পিছিয়ে পড়ার জন্য এবং পথ থেকে বিচ্যুত হওয়ার জন্য — সে তার কর্মের কুফল ভোগ করল এবং তার কাজের পরিণাম হলো ক্ষতি।
এ কারণেই প্রত্যেক মুজাহিদের উপর অবশ্যকর্তব্য হলো, জিহাদে সহায়ক উপকরণগুলো ব্যয় করা — প্রস্তুতি, সামর্থ্য-নিশ্চয়তা, শক্তি ও সক্ষমতা। কেননা সে জাদুকরদের এবং জিন ও মানুষের শয়তানদের মধ্য থেকে তাদের সহযোগীদের মুখোমুখি হয়; সে প্রতিটি সময়ে মারাদাহ (অবাধ্য জিন), ইফরিত, বদনজর ও হাসাদের মোকাবিলা করে; আর তাদের কষ্ট তার পরিবার, সন্তান ও সম্পদ পর্যন্ত গড়ায়।
এ প্রসঙ্গে ইবনে তাইমিয়্যাহ রহিমাহুল্লাহ বলেন:
জিন যদি ইফরিত শ্রেণির হয় আর চিকিৎসক দুর্বল হয়, তবে তারা তাকে কষ্ট দিতে পারে। সুতরাং এমন ব্যক্তির উচিত মুআওবিযাত পাঠ, সালাত, দুআ এবং ঈমান শক্তিশালী করে এমন আরও কিছুর মাধ্যমে আত্মরক্ষার ব্যবস্থা নেওয়া; আর সেসব গুনাহ থেকে বেঁচে থাকা, যেগুলোর কারণে তারা তার উপর প্রবল হয়ে ওঠে। কেননা সে আল্লাহর পথে মুজাহিদ, আর এটি সর্বশ্রেষ্ঠ জিহাদসমূহের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং সে যেন সতর্ক থাকে — শত্রু যেন তার নিজের গুনাহের কারণেই তার উপর জয়ী না হয়ে যায়।(১)
এঁরা — অর্থাৎ রাকীগণ — এবং এঁদের মতো লোকেরা সাহায্য ও সমর্থনের মুখাপেক্ষী। আর যেহেতু এই জীবনে মানুষের চেষ্টা ও পরিশ্রম মূলত সম্পদ, বাসস্থান,
পোশাক ও খাদ্য অর্জনের উপরেই — কাজেই তাদের অধিকাংশ সময় ও চিন্তা এসব জোগাড় করাতেই ব্যয় হয়।
আর যেহেতু রাকীর পারিশ্রমিক এবং রাকী রোগীদের কাছ থেকে যা গ্রহণ করে ও যা দাবি করে — এই বিষয়টি নিয়ে কথাবার্তা, বিতর্ক, লেখালেখি ও প্রতিক্রিয়া অনেক বেড়ে গেছে, এবং এ বিষয়ে বহু লোক আলোচনায় নেমেছে — চাই তারা আহলুল ইলম হোক কিংবা সাধারণ মানুষ; আর এর কারণ হলো বিষয়টির ছড়িয়ে-ছিটিয়ে থাকা এবং এতে মানুষের সমালোচক, নীরব ও সমর্থক — এই কয়েক ভাগে বিভক্ত হয়ে যাওয়া — তাই আমি চাইলাম আল্লাহর অনুমতিক্রমে বিষয়টি পূর্ণাঙ্গভাবে উপস্থাপন করতে, যাতে কোনো সংশয় বা অজ্ঞতা না থাকে, এবং যাতে মানুষ অপরের সম্মানহানিতে লিপ্ত না হয়, বরং রাকীর পারিশ্রমিকের ব্যাপারে শরীয়তের হুকুম সম্পর্কে অন্তর্দৃষ্টিসম্পন্ন হয়। আমি আল্লাহর কাছে তা স্পষ্ট করার তাওফীক ও সহজতা প্রার্থনা করি।
লেখক
শাইখ: খালিদ ইবনে ইবরাহীম আল-হিবশী
আমরা এমন বহু রোগীকে দেখি ও তাদের কথা শুনি যারা রাকীদের কাছে যায়। আর আমাদের মজলিসে ও সমাজে তালিবুল ইলম ও সাধারণ মানুষের কাছ থেকে আমরা যা শুনি — রাকীগণ সম্পর্কে, রোগী ও বিপদগ্রস্তদের জন্য তাঁদের রুকইয়াহ সম্পর্কে, এবং তাঁরা যে অর্থ গ্রহণ করেন সে সম্পর্কে তাদের আলোচনায়। তেমনি তাঁদের বিরুদ্ধে এমন অভিযোগও শুনি, যেন তাঁরা মানুষের অর্থ চুরি করছেন, তাদেরকে ব্ল্যাকমেইল করছেন ও শোষণ করছেন।
আমরা যেসব কথা শুনে থাকি তার মধ্যে রয়েছে:
আর আমরা কেবল এটুকুই বলি — আল্লাহকে ভয় করো মানুষের সম্মানের ব্যাপারে, এবং কারও উপর হুকুম চাপিয়ে দিয়ো না যতক্ষণ না তোমরা রুকইয়াহর বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণের হুকুম জেনে নাও।
আমাদের এ বিষয়টিতে থামা প্রয়োজন.. আর আমি শুরু করছি নিচের প্রশ্নটি দিয়ে:
আমাদের প্রয়োজন এ বিষয়ে গভীর চিন্তা ও গুরুত্বসহকারে থেমে মনোযোগ দিয়ে দেখা। কেননা রাকী তো রোগীকে তার উপর পাঠ করতে বাধ্য করেননি, আর জোরপূর্বক তার সম্পদ ছিনিয়েও নেননি। এতদসত্ত্বেও রাকীর কাজ চিকিৎসকের কাজ থেকে ভিন্ন হতে পারে — কেননা রাকী তো কুরআন পাঠ করেন এবং ফুঁ দেন, উদাহরণস্বরূপ; আর এ কাজটি রোগী নিজেই করতে পারে, সে নিজেই
নিজের চিকিৎসক হতে পারে। এমনকি যদি সে না-ও পারে, তবে তার পরিবারের কেউ তার উপর পাঠ করতে পারে ও তার জন্য দুআ করতে পারে। এর বিপরীতে চিকিৎসক ও সার্জন যা করেন, রোগী তো তাঁদের কাজ নিজে করতে পারে না। রোগী নিজে নিজের অস্ত্রোপচার করতে পারে না, তেমনি পরীক্ষাগারের পরীক্ষা-নিরীক্ষা কিংবা অন্যান্য চিকিৎসাও করতে পারে না।
তা সত্ত্বেও চিকিৎসকের প্রতি রাকীর প্রতি যেমন বিদ্বেষ, তেমন বিদ্বেষ তুমি পাবে না। বরং রোগী রাকীর কাছে আসে এমন অবস্থায় যে সে হাজার হাজার রিয়াল হারিয়ে ফেলেছে, ডজন ডজন অস্ত্রোপচারের নিচে গিয়েছে — তারপর সে রাকীর উপর ক্ষুব্ধ হয় যদি রাকী তার কাছে সেই অর্থের এক-শতাংশও চান, যা সে হাসপাতালগুলোতে এবং সেসব চিকিৎসককে দিয়েছে যাঁরা তাকে কেটেছেন এবং তার শরীর থেকে যা কেটে ফেলার তা কেটে ফেলেছেন।
রাকীগণের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণার কারণসমূহ নিয়ে গবেষণা ও অনুসন্ধানের পর আমরা দেখেছি, রাকী আহলুস সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত কিনা — এই মাসআলার পর সবচেয়ে শক্তিশালী মূল কারণটি হলো: অর্থ।
আর প্রচলিত বিশ্বাস অনুযায়ী: যে রাকী তাঁর রুকইয়াহর বিনিময়ে কিছু নেন না, তাঁর সম্পর্কে বলা হয় যে তিনি মুখলিস, এবং তাঁকে প্রশংসাসূচক সনদ দেওয়া হয়। আর তিনি যদি রুকইয়াহ করেন এবং বিনামূল্যে চিকিৎসাও দেন,
তবে তাঁকে আরও উঁচু স্তরে বসিয়ে দেওয়া হয়; তখন কারও পক্ষে তাঁর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা সম্ভব হয় না, আর তাঁর ব্যাপারে কেউ কোনো কথাও বলে না। আর এটি সবার কাছেই প্রত্যক্ষ ও লক্ষণীয়।
এবার আমরা এই মাসআলায় শরীয়তের হুকুম জেনে নিই:
নিশ্চয়ই রুকইয়াহর বিনিময়ে অর্থ গ্রহণ করা হালাল, হারাম নয়। বরং আশ্চর্যের বিষয় হলো — মাসআলাটি, তার শরঈ হুকুম এবং জায়েয ও বৈধতার ব্যাপারে উলামায়ে কিরামের বক্তব্য বোঝার পর তুমি বেরিয়ে আসবে
একটি আশ্চর্যজনক সিদ্ধান্ত নিয়ে, আর তা হলো: রাকীগণ যে অর্থ গ্রহণ করেন তার কারণে তাঁরা হিংসার শিকার! আর যদি প্রশ্ন করো, তা কীভাবে?
আমি বলি: তিনি কম নিন বা বেশি নিন — এ থেকে তিনি নিস্তার পান না।
কারণ তিনি যদি বেশি নেন.. তারা বলে: তার মাসিক আয় কত, বরং দৈনিক আয় কত? পক্ষান্তরে তিনি যদি কম নেন.. তারা বলে: সে কত কম নেয় সেদিকে তাকিয়ো না, বরং দেখো সে কতজনের উপর পাঠ করে?
আর দুঃখজনকভাবে অধিকাংশ ক্ষেত্রে মানুষ রাকীগণের ব্যাপারে বিচার করে অন্যদের কাছ থেকে যা শুনেছে এবং সংবাদপত্র ও ম্যাগাজিনে যা পড়েছে তার ভিত্তিতে; অতঃপর তারা সব রাকীকে একই
পাল্লায় বসিয়ে দেয়। আর এটি এমন এক ভুল, যাতে বহু মানুষ পতিত হয়। কারণ আমরা দেখতে পাই যে, রুকইয়াহর বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণের দিক থেকে রাকীগণ কয়েকটি শ্রেণিতে বিভক্ত:
প্রথম শ্রেণি: এমন কেউ কেউ আছেন যাঁর অর্থের প্রয়োজন আছে, আর রুকইয়াহর বিনিময়ে তিনি মানুষের কাছ থেকে যা গ্রহণ করেন তাতে তিনি আল্লাহকে ভয় করেন এবং চিকিৎসার মূল্য দিয়ে তাদের উপর বোঝা চাপান না।
দ্বিতীয় শ্রেণি: এমন ব্যক্তি যিনি রুকইয়াহ দিয়ে ব্যবসা করেন। তিনি হয়তো দাবি করেন যে তিনি রুকইয়াহর বিনিময়ে কিছু নেন না, কিন্তু চিকিৎসা-সামগ্রী বিক্রি করে তিনি বহুগুণ বেশি আদায় করে নেন।
তৃতীয় শ্রেণি: এমন ব্যক্তি যাঁকে আল্লাহ অভাবমুক্ত করেছেন, এবং যিনি হয়তো কোনো কোনো ব্যবসায়ীর পৃষ্ঠপোষকতা পান। ফলে তিনি
তাঁর রুকইয়াহর বিনিময়ে কিছু গ্রহণ করেন না, বরং চিকিৎসাও বিনামূল্যে দেন; কেননা চিকিৎসা-সামগ্রীটি আসে দানশীল ব্যক্তিদের অনুদান হিসেবে, কিংবা এমন কিছু রোগীর পক্ষ থেকে যাঁদেরকে আল্লাহ শিফা দান করেছেন।
| শ্রেণি | লেখকের বর্ণনা |
|---|---|
| প্রথম শ্রেণি | অর্থের প্রয়োজন আছে; আল্লাহকে ভয় করেন; চিকিৎসার মূল্য দিয়ে বোঝা চাপান না |
| দ্বিতীয় শ্রেণি | রুকইয়াহ দিয়ে ব্যবসা করেন; সামগ্রী বিক্রি করে বহুগুণ আদায় করেন |
| তৃতীয় শ্রেণি | আল্লাহ অভাবমুক্ত করেছেন; কিছু নেন না, চিকিৎসাও বিনামূল্যে দেন |
সহীহাইনে উসামা ইবনে যায়েদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন:
রাসূলুল্লাহ ﷺ আমাদেরকে একটি অভিযানে পাঠালেন। আমরা ভোরবেলা জুহাইনা গোত্রের হুরাকাত শাখার উপর গিয়ে পড়লাম। আমি এক ব্যক্তিকে নাগালে পেলাম, তখন সে বলল: "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ" — কিন্তু আমি তাকে বর্শা দিয়ে আঘাত করলাম। তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! সে তো কেবল অস্ত্রের ভয়েই কথাটি বলেছিল। তিনি বললেন:
তুমি কি তার অন্তর চিরে দেখেছ, যাতে তুমি জানতে পারো সে তা বলেছে কি বলেনি?!! অতঃপর তিনি বাক্যটি বারবার বলতে থাকলেন, এমনকি আমি কামনা করতে লাগলাম — যদি সেদিনই আমি ইসলাম গ্রহণ করতাম!(২)
অর্থ গ্রহণের দিক থেকে রাকীগণের ব্যাপারে অধিকাংশ মানুষের বিচারে তাড়াহুড়ো, এবং তাঁদের নিয়্যত সম্পর্কে এই কথা বলা যে তাঁরা অর্থের জন্যই পাঠ করেন — যেন তারা তাঁদের অন্তর চিরে দেখে ফেলেছে! অথচ সেই সাহাবীর কাছে বিষয়টি তো স্পষ্টই ছিল — ওই কাফির ব্যক্তি শাহাদাতাইন উচ্চারণ করেছিল নিহত হওয়ার ভয়ে; তবু রাসূলুল্লাহ ﷺ তা প্রত্যাখ্যান করলেন, বারবার বললেন, উসামার কাজের ব্যাপারে কঠোরতা দেখালেন এবং তাঁর প্রতি বারবার বলতে থাকলেন: তুমি কি তার অন্তর চিরে দেখেছ?... তুমি কি তার অন্তর চিরে দেখেছ?
নিশ্চয়ই মানুষ — তাদের ইলমী ও জ্ঞানগত স্তরের ভিন্নতা সত্ত্বেও — মনে করে রুকইয়াহর বিষয়টি সহজ ব্যাপার; যে-কেউ রুকইয়াহ করতে পারে, কিংবা আরও সঠিকভাবে বললে — খবীস আত্মাদের কোনো ক্ষতি ছাড়াই যে-কেউ রুকইয়াহতে অব্যাহত থাকতে পারে।
ইবনে তাইমিয়্যাহ রহিমাহুল্লাহ বলেন:
জিন যদি ইফরিত শ্রেণির হয় আর চিকিৎসক দুর্বল হয়, তবে তারা তাকে কষ্ট দিতে পারে। সুতরাং এমন ব্যক্তির উচিত মুআওবিযাত পাঠ, সালাত, দুআ এবং ঈমান শক্তিশালী করে এমন আরও কিছুর মাধ্যমে আত্মরক্ষার ব্যবস্থা নেওয়া; আর সেসব গুনাহ থেকে বেঁচে থাকা, যেগুলোর কারণে তারা তার উপর প্রবল হয়ে ওঠে। কেননা সে আল্লাহর পথে মুজাহিদ, আর এটি সর্বশ্রেষ্ঠ জিহাদসমূহের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং সে যেন সতর্ক থাকে — শত্রু যেন তার নিজের গুনাহের কারণেই তার উপর জয়ী না হয়ে যায়।(৩)
ইবনুল কাইয়িম রহিমাহুল্লাহ বলেন:
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ রহিমাহুল্লাহর অবস্থা এমন ছিল যে, যখন তাঁর উপর বিষয়গুলো কঠিন হয়ে পড়ত, তখন তিনি আয়াতুস সাকীনা পাঠ করতেন। আর আমি তাঁকে বলতে শুনেছি — তাঁর অসুস্থতার সময় ঘটে যাওয়া একটি বিরাট ঘটনা সম্পর্কে,
যা বহন করতে বুদ্ধি অক্ষম: শয়তানী আত্মাদের সঙ্গে যুদ্ধের ঘটনা, যারা তখন তাঁর সামনে আত্মপ্রকাশ করেছিল — শক্তি দুর্বল থাকা অবস্থায়। তিনি বললেন: যখন বিষয়টি আমার উপর কঠিন হয়ে পড়ল, তখন আমি আমার আত্মীয়স্বজন ও আমার চারপাশের লোকদের বললাম: তোমরা আয়াতুস সাকীনা পাঠ করো। তিনি বলেন: এরপর সেই অবস্থা আমার থেকে সরে গেল, আর আমি উঠে বসলাম — আমার কোনো অসুস্থতাই আর অবশিষ্ট ছিল না। আর আমিও নিজে অন্তরে আপতিত বিষয়ের কারণে অন্তর অস্থির হলে এই আয়াতগুলো পাঠ করে দেখেছি, এবং অন্তরের প্রশান্তি ও স্থিরতার ক্ষেত্রে এর বিরাট প্রভাব লক্ষ করেছি।
নিশ্চয়ই রাকীর কাজের প্রকৃত স্বরূপ সম্পর্কে সবচেয়ে কাছাকাছি যে কথাটি বলা যায় তা হলো — তিনি এক তীব্র যুদ্ধের মধ্যে আছেন; বরং এমন এক ভয়ংকর যুদ্ধ, যা সেই ব্যক্তি ছাড়া কেউ চেনে না যে তাতে অবতীর্ণ হয়েছে ও তার ভেতরে প্রবেশ করেছে। তাই আমি মনে করি না যে কেউ কেবল অর্থের জন্য নিজের জীবন বাজি রাখবে। এর জন্য আমি একটি বাস্তব উদাহরণ পেশ করছি, যা আমার নিজের সঙ্গেই ঘটেছে:
আমি তাদের একজনকে বললাম: আমি চাই তুমি আমার এমন এক শত্রুকে মারো যে আমাকে কষ্ট দেয় — বিনিময়ে ৩০০ রিয়াল; কিন্তু সে শক্তিশালী। আর আমি তাকে পথচারীদের একজনের সঙ্গে মিলিয়ে দেখালাম। তো তার উত্তর কী ছিল? সে বলল: তুমি চাও আমি এই দুর্বৃত্তের সঙ্গে লড়তে গিয়ে নিজেকে ধ্বংস করি!! আমি তাকে বললাম: বিনিময়ে ৩০০ রিয়াল?!.. সে বলল: ৫০০ রিয়ালেও নয়। আমি কেন নিজের উপর জুলুম করব?! তখন আমি তাকে বললাম: আর যদি তারা একশ জন হতো, তখন কী হতো?
সে বলল: আমার মনে হয় তুমি ঠাট্টা করছ; দুনিয়ার কোনো সম্পদই আমাকে এমন অবস্থানে দাঁড় করাতে পারবে না। তখন আমি তাকে বললাম: তুমি কি মনে করো, শয়তান ও জাদুকরদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে রাকী যা গ্রহণ করেন, তা তাঁর কাজের সমকক্ষ বা সমমূল্যের কিছু হয়? তখন সে লজ্জিত হলো এবং বলল: আল্লাহর কসম, না — তবে তিনি যা গ্রহণ করেন তার সঙ্গে সঙ্গে যেন সওয়াবের আশাও রাখেন।
আর রাকী যদি এমন কাউকে দেখে যে রুকইয়াহর পারিশ্রমিক দিতে সক্ষম নয়, তবে সে চাইলে তাকে সাহায্য করতে কোনো বাধা নেই এবং এ ব্যাপারে সে সওয়াবের আশা রাখবে।
হে আমার রাকী ভাই, এই ক্ষেত্রে প্রবেশের সময় তোমাকে সতর্ক ও সচেতন থাকতে হবে। নিজেকে নিয়ে এবং আল্লাহ তোমাকে যে ইলম দান করেছেন তা নিয়ে গর্বিত হয়ো না; কেননা যিনি দিয়েছেন, তিনি এই দান তোমার কাছ থেকে ছিনিয়ে নিতেও সক্ষম। সুতরাং আল্লাহর প্রশংসা করো, তাঁর নিয়ামতসমূহের জন্য তাঁর শোকর আদায় করো এবং সেই নিয়ামতের হক আদায় করো — যাতে আল্লাহ তোমার জন্য তাতে বরকত দেন।
আর তুমি যাদের রুকইয়াহ করো তাদের দ্রুত আরোগ্য লাভ দেখে প্রতারিত হয়ো না; কেননা উপায়সমূহের স্রষ্টা এবং আরোগ্যদাতা একমাত্র আল্লাহ, আর তুমি সেসব উপায়ের একটি উপায় মাত্র যা আরোগ্যের দিকে পৌঁছে দিয়েছে।
আমরা যেমনটি জানি, যে কাজে অর্থ জড়িত থাকে তার একটি মর্যাদা থাকে এবং মানুষের অন্তরে তার প্রভাব পড়ে, আর রুকইয়াহ ও চিকিৎসার প্রতি গুরুত্ব সৃষ্টি হয়।
তবে আমাদের একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বিষয় ভুলে গেলে চলবে না — তা হলো, রাকী শয়তানের পক্ষ থেকে যুদ্ধের মুখোমুখি। শয়তান কুমন্ত্রণার দরজা দিয়ে তার কাছে প্রবেশ করতে পারে এবং রাকীকে ভাবিয়ে তুলতে পারে — রোগী তাকে কী পরিমাণ অর্থ দেবে, কত দেবে? আর আদৌ দেবে কি না?
শকল ১: রাকী, রোগী, শয়তান ও রুকইয়াহ শরইয়্যাহ দ্বারা চিকিৎসার মধ্যকার সম্পর্কের ব্যাখ্যামূলক চিত্র। — চিত্রটিতে একটি ত্রিভুজের তিন কোণে রয়েছে الراقي الشرعي (শরয়ী রাকী, উপরের কোণে), المريض (রোগী, নিচের বাঁ কোণে) ও الشيطان (শয়তান, নিচের ডান কোণে); আর মাঝখানে রয়েছে الرقية الشرعية (রুকইয়াহ শরইয়্যাহ)। তিন কোণের প্রতিটির মধ্যে দ্বিমুখী তীর দিয়ে পারস্পরিক সম্পর্ক দেখানো হয়েছে।
(আমি প্রসিদ্ধ অমুক ব্যক্তির কাছে গিয়েছিলাম, আমার সঙ্গে মধু ও ওষুধ ছিল। আমি তাকে রুকইয়াহ করলাম এবং ভাবছিলাম সে আমাকে দেবে, দেবে। কিন্তু আমার কাছে যা ছিল সে তা নিয়ে নিল এবং বলল "ধন্যবাদ"; আর আমি তার কাছে চাইতে লজ্জাবোধ করলাম।)
উপরন্তু রোগী হয়তো ধারণা করে বসবে যে আরোগ্য রাকীর হাতেই। তবে সে সচ্ছল ব্যক্তির উপর শর্ত আরোপ করবে, অথবা সাধ্য অনুযায়ী শর্ত করবে।
আর সবশেষে…
«অতঃপর তোমরা যদি কোনো বিষয়ে মতবিরোধ করো, তবে তা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও।» [সূরা আন-নিসা: ৫৯]
আমাদের মানদণ্ড হলো আমাদের শরীয়ত, আমাদের স্রষ্টার বাণী এবং আমাদের নবী ﷺ-এর হাদীস। তিনি তো বলেছেন:
«তোমরা যেসব জিনিসের বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করেছ, তার মধ্যে সবচেয়ে বেশি হকদার আল্লাহর কিতাব।» — বুখারী
«তোমরা ঠিকই করেছ; আর এর থেকে আমার জন্যও একটি অংশ রাখো।»
সুতরাং পারিশ্রমিকের সবচেয়ে বেশি হকদার — অর্থাৎ উজরতের — যদি রাকীই হয়ে থাকেন; বরং তিনি ﷺ একে "আজর" (পারিশ্রমিক) নামে অভিহিত করেছেন, "হাদিয়া" বা "হিবা" বা "ফযল" বলেননি। তারপর এমন এক যুগ আসে, যখন
রাকীর পারিশ্রমিকে কোনো হকই থাকে না; আর সে যদি গ্রহণ করে, তবে অধিকাংশের দৃষ্টিতে সে তার ইখলাসের ব্যাপারে অভিযুক্ত হয়ে যায় — যে ইখলাস একমাত্র আল্লাহই জানেন (তুমি কি তার অন্তর চিরে দেখেছ!!)। অন্যদিকে দ্বীনের শিক্ষক আসেন তাঁর শিক্ষাদানের বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করতে, আর এ ব্যাপারে তাঁর দলিল রুকইয়াহর হাদীস। কিন্তু রাকীর ব্যাপারে মানুষের দৃষ্টিতে তাকে অবশ্যই ওয়ারা (সংযম) অবলম্বন করতেই হবে! আমি জানি না, সাহাবীগণ — রিদওয়ানুল্লাহি আলাইহিম — এর ওয়ারা এবং রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর ওয়ারার চেয়ে উঁচু ওয়ারা আর কোনটি হতে পারে। তাঁরা তো খাবারের আকাঙ্ক্ষা করছিলেন; সেই রোগীকে রুকইয়াহ করার পর তাঁদের ভাগে পড়েছিল ত্রিশটি — আর কোনো কোনো বর্ণনায় একশটি — বকরি.. তাহলে ওয়ারা কোথায়? কেউ কি বলতে পারে, কেন তাঁরা দুটি বা পাঁচটি বকরি নিয়ে বাকিগুলো ফিরিয়ে দিলেন না — অথচ কারণটি তো দূর হয়ে গিয়েছিল, অর্থাৎ এই যে, সম্প্রদায়টি প্রথমে তাঁদের মেহমানদারি করেনি? বরং প্রকৃত ব্যাপার হলো, তাঁরা যখন দংশিত ব্যক্তিকে রুকইয়াহ করলেন, তখন তারা তাঁদের দুধ পান করাল এবং বকরিগুলোও দিল। তবে কেন তাঁরা সেই পান করা দুধেই সন্তুষ্ট হলেন না? অথবা কেন তাঁদের নবী তাঁদের নির্দেশ দিলেন না যে, প্রয়োজনের অতিরিক্ত অংশ ফিরিয়ে দাও? বরং তিনি তো তাঁদের কাজকে অনুমোদন দিলেন, এমনকি তা থেকে নিজেও চাইলেন এবং বললেন:
«এর থেকে আমার জন্যও একটি অংশ রাখো।»
— যাতে তিনি স্পষ্ট করে দেন যে তা হালাল, এতে কোনো সন্দেহ নেই। অথচ তিনিই সেই ব্যক্তি, যিনি পড়ে থাকা খেজুরটি তুলতেন না এই আশঙ্কায় যে তা সদকার মাল হতে পারে।
হে আমার ভাইয়েরা, যে-ই তার শিল্প ও কাজের বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করে, রাকী তার চেয়ে পারিশ্রমিকের অধিক হকদার। বরং রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে গোলামের ঘটনায় একবার দুটি বকরি দেওয়া হয়েছিল (যদিও কেউ কেউ বর্ণনাটিকে দুর্বল বলেছেন)। বর্ণনাকারী বলেন: তিনি একটি গ্রহণ করলেন এবং অন্যটি ফিরিয়ে দিলেন। তাহলে কেন তিনি গ্রহণ করলেন? আর কেনই বা তিনি বিষয়টি কেবল আল্লাহর জন্যই রেখে দিলেন না — যেমনটি কেউ কেউ ধারণা করে? সঠিক কথা হলো, তাঁর জন্য গ্রহণ করাও বৈধ এবং "আজর" বা "জু'ল" চাওয়াও বৈধ। আর এটিই সেই বিষয়, যা অধিকাংশ মানুষ বোঝেনি; তারা "জু'ল" ও "আজর"-এর মধ্যকার পার্থক্যও বোঝেনি।
الجعل (আল-জু'ল): তুমি যে কাজটি সম্পন্ন করবে তার বিনিময়ে একটি নির্দিষ্ট জিনিস চাওয়া; আর কাজটি সম্পন্ন না করা পর্যন্ত তুমি সেই পারিশ্রমিকের হকদার হবে না। সুতরাং তুমি যদি বলো — "আরোগ্য লাভের বিনিময়ে" কিংবা "আরোগ্য লাভের পর" আমি এত গ্রহণ করব — এবং এই শর্ত আরোপ করো, তবে এতে কোনো দোষ নেই।
পক্ষান্তরে أخذ الأجر أو الإجارة (আজর বা ইজারা গ্রহণ): তা হলো একটি নির্ধারিত (জ্ঞাত) পারিশ্রমিক গ্রহণ করা এবং রুকইয়াহতে তুমি যে সময় ব্যয় করো তার উপর ইজারা নেওয়া। আর এটি আলিমগণ জায়েয বলেছেন।
| জুʿল | আজর বা ইজারা |
|---|---|
| কাজ সম্পন্ন করার বিনিময়ে নির্দিষ্ট জিনিস চাওয়া | নির্ধারিত পারিশ্রমিক গ্রহণ |
| কাজ সম্পন্ন না হওয়া পর্যন্ত হকদার হয় না | রুকইয়াহয় ব্যয়িত সময়ের উপর ইজারা নেওয়া |
| «আরোগ্য লাভের বিনিময়ে» শর্ত করায় দোষ নেই | আলিমগণ এটি জায়েয বলেছেন |
আমি বলি: নির্ধারণ করবেন কে? নির্ধারণ করবেন সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিই, আর তিনি হলেন রাকী। তবে তিনি কত গ্রহণ করবেন — দশ, নাকি একশ, নাকি এক হাজার? আমরা বলি, তিনিই ভালো জানেন (তাঁর প্রয়োজন অনুযায়ী)। আর কেউ যেন এমন ধারণা না করে যে রাকী মানুষকে সাহায্য করেন না; বরং আমরা সর্বদা একপক্ষের কথাই শুনি, আর আমরা বিপরীত পক্ষের কথাও শুনি — অর্থাৎ (অর্থের কারণে অভিযোগকারীর কথা)। চিকিৎসকদের মধ্যে এমনও রয়েছেন, যিনি বিনামূল্যে এমন ওষুধ দেন যা অন্যের কাছে ছয়শ রিয়ালে বিক্রি হয়; আর তিনি মধু, তেল ও পানি বিনামূল্যে দেন তাদের কাউকে কাউকে, যাদের তিনি অভাবী মনে করেন; বরং তিনি কারও কারও কাছ থেকে যা গ্রহণ করেন তা থেকে অর্থ ব্যয়ও করেন তাদের পক্ষ থেকে সদকা হিসেবে। তদুপরি অধিকাংশ রাকীর অর্থের প্রয়োজন হয়, যাতে তা দিয়ে রুকইয়াহর জন্য একটি স্থান ভাড়া নেওয়া যায়। তাঁদের একজন বছরে সত্তর হাজারে একটি স্থান ভাড়া নিয়েছেন, আরেকজন চল্লিশ হাজারে। কেন?
কারণ মানুষ থেকে পৃথক একটি ঘর থাকা অপরিহার্য — নানা সমস্যার কারণে, মানুষের প্রবেশ ও প্রস্থানের কারণে, এবং যাতে মানুষ যা দেখে তাতে বিরক্ত ও ভীত না হয়। আর রাকীর পক্ষে সব মানুষের কাছে তার প্রয়োজন বিস্তারিত ব্যাখ্যা করা কিংবা নিজের ঘটনা লিখে জানানো সম্ভব নয়। তদুপরি তাকে তো দিতে হয় সেই ব্যক্তিকে, যে তার সেবা করে, তাকে সহায়তা করে, রোগীদের ওষুধ বিতরণ করে
এবং স্থানটি পরিষ্কার করে — এ ধরনের আরও নানা কাজ রয়েছে। এমনিভাবে আরেকটি মাসআলা রয়েছে, তা হলো চিকিৎসার ক্ষেত্রে রাকীদের পারস্পরিক তারতম্য। কিছু রাকী রয়েছেন, যাঁদের কেউ হয়তো কিছুই গ্রহণ করেন না, কিন্তু সেটি তিনি ওষুধের মূল্য থেকে পুষিয়ে নেন; হতে পারে ওষুধের খরচ একশ রিয়াল, অথচ তিনি তা ছয়শ রিয়াল বা তারও বেশিতে বিক্রি করেন — আমি অতিরঞ্জন করছি না। এখানে আমরা তাঁকে বলি: উত্তম হলো তুমি তোমার পড়ার উপর ফি ও পারিশ্রমিক নির্ধারণ করো, আর এমন মুনাফায় ওষুধ বিক্রি কোরো না। আবার কিছু রাকী রয়েছেন, যাঁরা কিছুই গ্রহণ করেন না, কিন্তু তিনি যখন পড়েন তখন তা পাঁচ মিনিটের বেশি হয় না। আর কিছু রাকী রয়েছেন, যাঁরা তাঁদের পড়ার উপর পারিশ্রমিক গ্রহণ করেন, কিন্তু তাঁরা রোগীকে তার প্রাপ্য সময় ও প্রয়োজন দেন; এতদসত্ত্বেও তাঁরা সেসব রোগীর অবস্থার প্রতি লক্ষ রাখেন, যাঁদের জন্য রাকীর পারিশ্রমিক কষ্টকর হয়ে দাঁড়ায়।
তদুপরি রাকীগণ তাঁদের ইলম ও চিকিৎসায় পরস্পর ভিন্ন মাত্রার। সুতরাং যোগ্য রাকীদের মধ্যে কেউ যদি পারিশ্রমিক চান, তাতে কোনো দোষ নেই। তোমরা কি বিশেষজ্ঞ (কনসালট্যান্ট) চিকিৎসকের দিকে তাকাও না — তিনি কত চান! কিসের বিনিময়ে? এর বিনিময়ে যে তিনি পরীক্ষার রিপোর্টগুলোর দিকে তাকাবেন, তারপর বলবেন "হ্যাঁ" অথবা "না"। আর তাঁর অভিজ্ঞতার কারণে কেউ এতে আপত্তি করে না। তদুপরি আমরা তো কাউকে কোনো ডাক্তার, শিক্ষক, প্রকৌশলী বা ব্যবস্থাপককে এ কথা বলতে শুনিনি যে, "তুমি তোমার কাজের উপর পারিশ্রমিক নিয়ো না" কিংবা "আল্লাহর কাছ থেকে সওয়াবের আশায় কাজ করো"। তাহলে কেন আমরা রাকীকে এ কথা বলি?
প্রথমত: রাকীর পারিশ্রমিক এবং কুরআনের শিক্ষক ও দাঈর পারিশ্রমিকের মধ্যে পার্থক্য
📖 ফিকহ, হাদীস ও এ জাতীয় বিষয় শিক্ষাদানের বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ জায়েয হওয়ার বর্ণনা:
«কেউ অভাবী হলে ফিকহ, হাদীস ও এ জাতীয় বিষয় শিক্ষাদানের বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করা জায়েয — আর এটি মাযহাবের একটি অভিমত। আর [কুরআন] তিলাওয়াত করে তা মৃত ব্যক্তির প্রতি হাদিয়া করার জন্য ভাড়া নেওয়া শুদ্ধ নয়; কেননা ইমামগণের কারও কাছ থেকে এ ব্যাপারে অনুমতি বর্ণিত হয়নি। আলিমগণ বলেছেন, পাঠক যদি অর্থের উদ্দেশ্যে পড়ে তবে তার কোনো সওয়াব নেই; তাহলে মৃতের প্রতি হাদিয়া করা হবে কোন জিনিসটি? মৃতের কাছে তো কেবল নেক আমলই পৌঁছে। আর নিছক তিলাওয়াতের উপর ভাড়া নেওয়ার কথা ইমামগণের কেউই বলেননি; তাঁরা মতভেদ করেছেন কেবল শিক্ষাদানের উপর ভাড়া নেওয়ার ব্যাপারে। আর রুকইয়াহর উপর পারিশ্রমিক গ্রহণ জায়েয হওয়াতে কোনো দোষ নেই; ইমাম আহমাদ এ ব্যাপারে সুস্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছেন।» (১)
| বিষয় | বক্তব্য |
|---|---|
| ফিকহ ও হাদীস শিক্ষাদানের পারিশ্রমিক | অভাবী হলে জায়েয; মাযহাবের একটি অভিমত |
| তিলাওয়াত করে মৃতকে হাদিয়ার জন্য ভাড়া নেওয়া | শুদ্ধ নয়; কারও অনুমতি বর্ণিত হয়নি |
| রুকইয়াহর উপর পারিশ্রমিক গ্রহণ | কোনো দোষ নেই; ইমাম আহমাদ সুস্পষ্ট বলেছেন |
📖 মুয়াজ্জিনকে ভাড়া করা ও তাকে পারিশ্রমিক দেওয়ার হুকুম:
«তাঁরা একমত হয়েছেন যে, শরীয়তের বিধানে মানুষের উপর যা ফরযে আইন — যেমন সালাত ও অন্যান্য — এমন প্রতিটি উপকারের উপর ইজারা বাতিল। আর তাঁরা মতভেদ করেছেন আযানের উপর মুয়াজ্জিনকে ভাড়া নেওয়ার ব্যাপারে; একদল এতে কোনো দোষ দেখেননি, আর একদল একে অপছন্দ করেছেন — তাঁরা দলিল হিসেবে উসমান ইবনে আবিল আস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদীস পেশ করেছেন; তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন: "তোমরা এমন মুয়াজ্জিন গ্রহণ করো, যে তার আযানের উপর পারিশ্রমিক গ্রহণ করে না।" আর যাঁরা বৈধ বলেছেন, তাঁরা একে অ-ওয়াজিব কাজসমূহের উপর কিয়াস করেছেন। আর এটিই মতভেদের কারণ — এ ব্যাপারে যে, তা ওয়াজিব নাকি ওয়াজিব নয়।»
| একদল | আরেক দল |
|---|---|
| আযানের ইজারায় কোনো দোষ দেখেননি | অপছন্দ করেছেন |
| দলিল: অ-ওয়াজিব কাজের উপর কিয়াস | দলিল: উসমান ইবনে আবিল আসের হাদীস |
«তাঁরা কুরআন শিক্ষাদানের উপর ইজারা গ্রহণের ব্যাপারেও মতভেদ করেছেন। একদল তা জায়েয বলেছেন, দলিল হিসেবে পেশ করেছেন খারিজা ইবনুস সামিত তাঁর চাচা থেকে যা বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন — আমরা রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কাছ থেকে ফিরে আসছিলাম; তারপর আমরা আরবের একটি গোত্রের কাছে এলাম। তারা বলল: তোমরা তো এই আলিমের কাছ থেকে এসেছ; তোমাদের কাছে কি কোনো ওষুধ বা রুকইয়াহ আছে? কেননা আমাদের কাছে শিকলবদ্ধ এক উন্মাদ রয়েছে। আমরা তাদের বললাম: হ্যাঁ। তারা তাকে নিয়ে এল। আমি তার উপর তিন দিন সকাল-সন্ধ্যা সূরা ফাতিহা পড়তে লাগলাম; আমি আমার থুতু জমা করতাম, তারপর তার উপর তাফল করতাম। ফলে সে যেন বাঁধন থেকে মুক্ত হয়ে গেল। তারপর তারা আমাকে একটি জু'ল (পারিশ্রমিক) দিল। আমি বললাম: না, যতক্ষণ না আমি রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে জিজ্ঞেস করি। অতঃপর আমি তাঁকে জিজ্ঞেস করলাম; তিনি বললেন: খাও। আমার জীবনের কসম, যে…»
(আগের পৃষ্ঠা থেকে ধারাবাহিক — খারিজা ইবনুস সালত-এর হাদীসের শেষাংশ:)
...যে বাতিল রুকইয়াহর বিনিময়ে খেয়েছে, তুমি তো সত্য রুকইয়াহর বিনিময়েই খেয়েছ।
আর তাঁরা দলিল দিয়েছেন আবূ সাঈদ খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত এই হাদীস দিয়েও:
রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সাহাবীগণ এক যুদ্ধে ছিলেন। তাঁরা আরবের একটি গোত্রের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তাঁরা (গোত্রের লোকেরা) বলল: তোমাদের মধ্যে কোনো রাকী আছেন কি? কারণ গোত্রের সরদারকে বিষাক্ত প্রাণী দংশন করেছে — অথবা তার কোনো সমস্যা দেখা দিয়েছে। বর্ণনাকারী বলেন: তখন এক ব্যক্তি সূরা ফাতিহা দিয়ে তাকে রুকইয়াহ করলেন, ফলে সে সুস্থ হয়ে গেল। তাঁকে একপাল বকরি দেওয়া হলো, কিন্তু তিনি তা গ্রহণ করতে অস্বীকার করলেন। এরপর তিনি এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি বললেন: তুমি কী দিয়ে তাকে রুকইয়াহ করেছ? তিনি বললেন: সূরা ফাতিহা দিয়ে। তিনি বললেন: তুমি কী করে জানলে যে এটি রুকইয়াহ? বর্ণনাকারী বলেন: এরপর রাসূলুল্লাহ ﷺ বললেন: তোমরা তা গ্রহণ করো, আর তাতে আমার জন্যও তোমাদের সাথে একটি অংশ রাখো।
আর অন্য একদল একে মাকরূহ বলেছেন — অর্থাৎ হারাম গণ্য করেছেন — এই বলে যে, এটি সালাত শেখানোর বিনিময়ে পারিশ্রমিক নেওয়ার অন্তর্ভুক্ত। তাঁরা বলেছেন: উল্লিখিত পারিশ্রমিকটি কুরআন শিক্ষা দেওয়ার ইজারার বিনিময়ে ছিল না; বরং তা ছিল রুকইয়াহ ও তার জন্য ভাড়া নেওয়ার বিনিময়ে। আর রুকইয়াহ আমাদের নিকট জায়েয — তা কুরআন দিয়ে হোক বা অন্য কিছু দিয়ে — কেননা তা চিকিৎসার মতোই, এবং তা মানুষের উপর ওয়াজিব নয়। পক্ষান্তরে কুরআন শিক্ষা দেওয়া মানুষের উপর ওয়াজিব। — সমাপ্ত, কিছুটা সংক্ষেপণসহ। অতএব বুঝে নাও।(১)
ইজারা অধ্যায়, কুরআন শিক্ষা দেওয়ার বিনিময়ে ইজারা গ্রহণের পরিচ্ছেদ — তা কি জায়েয, নাকি নয়? এবং এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ ﷺ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে।
আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনু মারযূক, তিনি বলেছেন: আমাদের বর্ণনা করেছেন ওয়াহব ইবনু জারীর, তিনি বলেছেন: আমাদের বর্ণনা করেছেন শুবা, আবদুল্লাহ ইবনু আবিস সাফার থেকে, তিনি আমির আশ-শাবী থেকে, তিনি খারিজা ইবনুস সালত থেকে, তিনি তাঁর চাচা থেকে যে, তিনি বলেছেন:
আমরা রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর নিকট থেকে ফিরে আসছিলাম। আমরা আরবের একটি গোত্রের নিকট এসে পৌঁছলাম। তারা আমাদের বলল: তোমরা তো এই মহাজ্ঞানী ব্যক্তির নিকট থেকে কল্যাণ নিয়ে এসেছ। তোমাদের নিকট কি কোনো ওষুধ, রুকইয়াহ বা কিছু আছে? কেননা আমাদের এখানে শিকলে বাঁধা এক পাগল আছে।
তিনি বলেন: আমরা বললাম, হ্যাঁ। তখন তারা তাকে নিয়ে এল। আমি তিন দিন সকাল-সন্ধ্যা তার উপর সূরা ফাতিহা পড়তে লাগলাম; আমি আমার থুতু জমা করতাম, তারপর ফুঁ দিতাম। ফলে সে যেন বাঁধন খুলে মুক্ত হয়ে গেল। তখন তারা আমাকে পারিশ্রমিক দিল। আমি বললাম: না, যতক্ষণ না আমি নবী ﷺ-কে জিজ্ঞাসা করি। এরপর আমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: খাও। আমার জীবনের কসম! যে ব্যক্তি বাতিল রুকইয়াহর বিনিময়ে খায় (তার তুলনায়) তুমি তো সত্য রুকইয়াহর বিনিময়েই খেয়েছ।
আর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবুল আওয়াম মুহাম্মাদ ইবনু আবদিল্লাহ ইবনি আবদিল জাব্বার আল-মুরাদী, তিনি বলেছেন: আমাদের বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু হাসসান, তিনি বলেছেন: আমাদের বর্ণনা করেছেন হুশাইম, আবূ বিশর থেকে, তিনি আবুল মুতাওয়াক্কিল আন-নাজী থেকে, তিনি আবূ সাঈদ খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে:
রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সাহাবীগণ এক যুদ্ধে ছিলেন। তাঁরা আরবের একটি গোত্রের পাশ দিয়ে গেলেন। তারা বলল: তোমাদের মধ্যে কোনো রাকী আছেন কি? কেননা গোত্রের সরদারকে দংশন করা হয়েছে — অথবা তার কোনো সমস্যা দেখা দিয়েছে। বর্ণনাকারী বলেন: তখন এক ব্যক্তি সূরা ফাতিহা দিয়ে তাকে রুকইয়াহ করলেন, ফলে সে সুস্থ হয়ে গেল। তাঁকে একপাল বকরি দেওয়া হলো, কিন্তু তিনি তা গ্রহণ করতে অস্বীকার করলেন। এরপর তিনি এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি তাঁকে বললেন: তুমি কী দিয়ে তাকে রুকইয়াহ করেছ? তিনি বললেন: সূরা ফাতিহা দিয়ে। তিনি বললেন: তুমি কী করে জানলে যে এটি রুকইয়াহ? বর্ণনাকারী বলেন: এরপর রাসূলুল্লাহ ﷺ বললেন: তোমরা তা গ্রহণ করো, আর তাতে আমার জন্যও তোমাদের সাথে একটি অংশ রাখো।
একদল আলিম এই আসারগুলো দিয়ে দলিল দিয়েছেন এবং বলেছেন: কুরআন শিক্ষা দেওয়ার বিনিময়ে পারিশ্রমিক নিতে কোনো অসুবিধা নেই। এ বিষয়ে অন্যরা তাঁদের বিরোধিতা করেছেন এবং কুরআন শিক্ষা দেওয়ার বিনিময়ে পারিশ্রমিক নেওয়াকে মাকরূহ বলেছেন — যেমন সালাত শেখানোর বিনিময়ে পারিশ্রমিক নেওয়াকে মাকরূহ বলা হয়।
প্রথম মতের অনুসারীদের বিরুদ্ধে তাঁদের দলিল হলো এই যে, উপরের প্রথম আসারগুলোতে উল্লিখিত পারিশ্রমিক কুরআন শিক্ষা দেওয়ার বিনিময়ে ছিল না; বরং তা ছিল সেই রুকইয়াহগুলোর বিনিময়ে, যেগুলোর জন্য ভাড়া নেওয়ার সময় কুরআনকে উদ্দেশ্য করা হয়নি।
আর আমরাও তেমনটাই বলি: সব ধরনের রুকইয়াহ ও চিকিৎসার বিনিময়ে ইজারা নিতে কোনো অসুবিধা নেই — যদিও আমরা জানি যে, যাকে এ কাজের জন্য ভাড়া করা হয়েছে, সে যা দিয়ে রুকইয়াহ করে তাতে কুরআনের কিছু অংশও প্রবেশ করে। কারণ মানুষের উপর একে অপরকে রুকইয়াহ করা ওয়াজিব নয়। সুতরাং তাদের যে কাজ করা তাদের উপর ওয়াজিব নয়, সে কাজের জন্য যদি তাদের ভাড়া করা হয়, তবে তা জায়েয।
আর কুরআন শিক্ষা দেওয়া মানুষের উপর ওয়াজিব — একে অপরকে তা শিক্ষা দেওয়া — কেননা তাতে রয়েছে আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে (দ্বীন) পৌঁছে দেওয়া।
তবে তাদের মধ্যে যে ব্যক্তি তা জেনে (ও শিখিয়ে) দেয়, তার সেই কাজ বাকিদের পক্ষ থেকে যথেষ্ট হয়ে যায় — যেমন জানাযার সালাত: তা সমস্ত মানুষের উপর ফরয, তবে তাদের মধ্যে যে তা আদায় করে, তার সেই আদায় বাকিদের পক্ষ থেকে যথেষ্ট হয়ে যায়। আর যদি কোনো ব্যক্তি তার কোনো মৃত আত্মীয়ের জানাযার সালাত পড়ার জন্য অন্য এক ব্যক্তিকে ভাড়া করে, তবে তা জায়েয হবে না; কারণ সে তাকে এমন কাজের জন্য ভাড়া করেছে যা করা তার উপরই ওয়াজিব।
তেমনিভাবে মানুষের একে অপরকে কুরআন শিক্ষা দেওয়া তাদের উপর ফরয; তবে তাদের মধ্যে যে তা করল, তার এই কাজ বাকিদের পক্ষ থেকে যথেষ্ট হয়ে গেল। সুতরাং তারা যদি একে অপরকে তা শিক্ষা দেওয়ার জন্য ভাড়া করে, তবে সেই ইজারা ও ভাড়া করা বাতিল হবে; কারণ সে তাকে ভাড়া করেছে এমন একটি ফরয আদায় করার জন্য যা আল্লাহ তাআলার জন্য তার নিজের উপরই বর্তায় এবং যা সে নিজের জন্যই করে থাকে — কেননা সে নিজে তা করার দ্বারাই তার থেকে ফরয রহিত হয়। আর ইজারা কেবল তখনই বৈধ হয় এবং তার দ্বারা বিনিময় মালিকানাভুক্ত হয়, যখন ভাড়াকারীরা ভাড়াগ্রহীতাদের জন্য কাজ করে।
যদি কেউ বলে: তুমি কুরআন শিক্ষা দেওয়ার বিনিময়ে ইজারা নিষেধ করার ব্যাপারে যা উল্লেখ করেছ, তার সমর্থনে নবী ﷺ থেকে কি কিছু বর্ণিত হয়েছে? — তাকে বলা হবে: হ্যাঁ, এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ ﷺ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন:
তোমরা কুরআনের বিনিময়ে খেয়ো না।
আর উবাদা ইবনুস সামিত রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন:
আমি আহলুস সুফফার কিছু লোককে কুরআন শিক্ষা দিতাম। তাদের মধ্যে এক ব্যক্তি আমাকে একটি ধনুক হাদিয়া দিল — এই শর্তে যে আমি তা আল্লাহ তাআলার রাস্তায় (ব্যবহারের জন্য) গ্রহণ করব। আমি (তখন)
বিষয়টি রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর নিকট উল্লেখ করলাম। তিনি আমাকে বললেন: তুমি যদি চাও আল্লাহ তোমাকে এর বিনিময়ে আগুনের একটি ধনুক দিয়ে বেষ্টন করুন, তবে তা গ্রহণ করো।
আর আমরা এসব কিছু রাসূলুল্লাহ ﷺ থেকে সনদসহ উল্লেখ করেছি এই গ্রন্থে আমাদের পূর্ববর্তী আলোচনায় — "কুরআনের একটি সূরার বিনিময়ে বিবাহ" পরিচ্ছেদে, "কিতাবুন নিকাহ"-এ।
এরপর এ বিষয়ে নবী ﷺ থেকে আরও যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবনু শুআইব, তিনি বলেছেন: আমাদের বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু হাসসান, তিনি বলেছেন: আমাদের বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনু সালামা, আবূ মাসঊদ সাঈদ ইবনু ইয়াস আল-জুরাইরী থেকে, তিনি আবুল আলা ইয়াযীদ ইবনু আবদিল্লাহ ইবনিশ শিখখীর থেকে, তিনি তাঁর ভাই মুতাররিফ ইবনুশ শিখখীর থেকে, তিনি উসমান ইবনু আবিল আস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন:
এমন একজন মুয়াযযিন গ্রহণ করো, যে তার আযানের বিনিময়ে পারিশ্রমিক নেয় না।
সুতরাং রাসূলুল্লাহ ﷺ পারিশ্রমিকের বিনিময়ে আযান দেওয়াকে অপছন্দ করেছেন।
এ বিষয়ে আবদুল্লাহ ইবনু উমার রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকেও বর্ণিত হয়েছে: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু আবী ইমরান, তিনি বলেছেন: আমাদের বর্ণনা করেছেন উবাইদুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনি উমার ইবনি হাফস আত-তাইমী, তিনি বলেছেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হাম্মাদ ইবনু সালামা, ইয়াহইয়া আল-বাক্কা থেকে যে, এক ব্যক্তি ইবনু উমারকে বলল:
আমি আপনাকে আল্লাহর জন্য ভালোবাসি।
তখন ইবনু উমার তাকে বললেন:
কিন্তু আমি তোমাকে আল্লাহর জন্য অপছন্দ করি, কারণ তুমি তোমার আযানে পারিশ্রমিক কামনা করো এবং আযানের বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করো।
সুতরাং আমরা যা উল্লেখ করলাম তার দ্বারা প্রমাণিত হলো যে, আযানের বিনিময়ে ইজারা নেওয়া মাকরূহ। আর কুরআন শিক্ষা দেওয়ার বিনিময়ে পারিশ্রমিক নেওয়াও তদ্রূপ।
কারণ রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে আল্লাহর পক্ষ থেকে (দ্বীন) পৌঁছে দেওয়ার আদেশ করা হয়েছে — যদিও তা আল্লাহর কিতাবের একটি আয়াতই হোক। আল্লাহ তাঁর নবীর উপর তাঁর পক্ষ থেকে পৌঁছে দেওয়া ওয়াজিব করেছেন। তিনি বলেছেন:
হে রাসূল! আপনার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে আপনার প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে, তা পৌঁছে দিন। আর যদি আপনি তা না করেন, তবে আপনি তাঁর রিসালাত পৌঁছালেন না। আল্লাহ আপনাকে মানুষ থেকে রক্ষা করবেন। নিশ্চয় আল্লাহ কাফির সম্প্রদায়কে হিদায়াত দেন না। [সূরা মায়িদা: ৬৭]
আর রাসূলুল্লাহ ﷺ এ বিষয়ে আরও বলেছেন — যা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ বাকরা ও ইবরাহীম ইবনু মারযূক একত্রে; তাঁরা উভয়ে বলেছেন: আমাদের বর্ণনা করেছেন আবূ আসিম, আওযাঈ থেকে, তিনি হাসসান ইবনু আতিয়্যা থেকে, তিনি আবূ কাবশা আস-সালূলী থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু আমর ইবনিল আস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন:
আমার পক্ষ থেকে পৌঁছে দাও — যদিও তা আল্লাহর কিতাবের একটি আয়াতই হোক। আর বনী ইসরাঈল সম্পর্কে বর্ণনা করো, তাতে কোনো দোষ নেই। আর যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার উপর মিথ্যা আরোপ করে, সে যেন জাহান্নামে তার আবাস করে নেয়।
সুতরাং রাসূলুল্লাহ ﷺ এই হাদীসে তাঁর উম্মতের উপর তাঁর পক্ষ থেকে পৌঁছে দেওয়া ওয়াজিব করেছেন। এরপর রাসূলুল্লাহ ﷺ তাঁর পক্ষ থেকে পৌঁছে দেওয়া এবং অন্যের পক্ষ থেকে বর্ণনা করার মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তিনি বলেছেন: "আর বনী ইসরাঈল সম্পর্কে বর্ণনা করো, তাতে কোনো দোষ নেই" — অর্থাৎ তাদের সম্পর্কে সে বিষয়ে বর্ণনা না করলেও তোমাদের কোনো দোষ নেই।
সুতরাং এর (অর্থাৎ পৌঁছে দেওয়ার) বিনিময়ে পারিশ্রমিক নেওয়া ফরয কাজের বিনিময়ে পারিশ্রমিক নেওয়া। আর যে ব্যক্তি এমন কোনো কাজের বিনিময়ে পারিশ্রমিক নেয় যা আল্লাহ তার উপর ফরয করেছেন,
তা তার জন্য হারাম; কারণ সে তো তা নিজের জন্যই করে, যাতে সে তার উপর অর্পিত একটি ফরয আদায় করতে পারে। আর যে ব্যক্তি অন্যের জন্য কৃত কোনো কাজের বিনিময়ে পারিশ্রমিক নেয় — রুকইয়াহ কিংবা অন্য কিছু, যদিও তা কুরআন দিয়ে হয়, অথবা চিকিৎসা কিংবা এ জাতীয় কিছু — তবে তা জায়েয এবং তার বিনিময়ে পারিশ্রমিক নেওয়া হালাল।
সুতরাং আমরা যা উল্লেখ করলাম তার দ্বারা এ অধ্যায়ে নবী ﷺ থেকে বর্ণিত নিষেধাজ্ঞা ও অনুমতিমূলক বর্ণনাগুলোর অর্থ সঠিকভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়; সেগুলোর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য থাকে না যে তা পরস্পরবিরোধী হয়ে যাবে। আর এ সবই আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ ও মুহাম্মাদ রহিমাহুমুল্লাহর অভিমত।(২)
আর রুকইয়াহর বিনিময়ে গ্রহণ করার ব্যাপারে — ইমাম আহমাদ তা জায়েয হওয়ার মত গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন: কোনো অসুবিধা নেই। আর তিনি আবূ সাঈদের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।
এটি এবং যে বিষয়ে মতভেদ হয়েছে তার মধ্যে পার্থক্য হলো — রুকইয়াহ এক প্রকার চিকিৎসা, এবং তার বিনিময়ে যা নেওয়া হয় তা হলো জুʿল (পারিশ্রমিক); আর চিকিৎসার বিনিময়ে পারিশ্রমিক নেওয়া মুবাহ। জাআলা ইজারার চেয়ে ব্যাপকতর, এ কারণেই কাজ ও সময়সীমা অজানা থাকা সত্ত্বেও তা জায়েয হয়। আর নবী আলাইহিস সালামের বাণী:
তোমরা যেসব জিনিসের বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করেছ, তার মধ্যে সবচেয়ে বেশি হকদার আল্লাহর কিতাব।
— এর দ্বারা রুকইয়াহর ক্ষেত্রেও জুʿল উদ্দেশ্য;
কারণ তিনি বিষয়টি রুকইয়াহর হাদীসের প্রসঙ্গেই উল্লেখ করেছেন। আর কুরআন শিক্ষা দেওয়াকে মোহর বানানোর ব্যাপারে তাঁর (ইমাম আহমাদের) থেকে মতভেদ বর্ণিত আছে; আর হাদীসে এ বিষয়ে স্পষ্ট বক্তব্য নেই।(৩)
(শাখা-মাসআলা) জায়েয কোনো বস্তুর বিনিময়ে রুকইয়াহর উপর জাআলা করা জায়েয — যেমন পূর্বে গত হয়েছে — এবং রোগীর সেবা-শুশ্রূষা ও তার চিকিৎসার উপরও; এমনকি (রোগী) কোনো পশু হলেও। এরপর যদি সে এর জন্য কোনো নির্দিষ্ট সীমা নির্ধারণ করে — যেমন আরোগ্য — এবং তা অর্জিত হয়, তবে সে নির্ধারিত (পারিশ্রমিক) পাওয়ার অধিকারী হবে; অন্যথায় সে সমমানের পারিশ্রমিক (উজরাতুল মিসল) পাবে।
(তাঁর বাণী: "এরপর যদি সে এর জন্য কোনো নির্দিষ্ট সীমা নির্ধারণ করে — যেমন আরোগ্য — এবং তা অর্জিত হয়, তবে সে নির্ধারিত পারিশ্রমিক পাওয়ার অধিকারী হবে") — এর রূপ কখনো এভাবে কল্পনা করা হয় যে, রোগী বলল: আমার চিকিৎসা করো; যদি আমি আরোগ্য লাভ করি তবে তোমার জন্য এই এই। এর উপর আপত্তি করা হয় যে, আরোগ্য তো (চিকিৎসকের) কাজ নয় এবং তা তার সাধ্যাধীনও নয়; সুতরাং তার উপর জাআলা শুদ্ধ হবে না। অতএব এ ক্ষেত্রে সর্বাধিক যা বলা সঙ্গত তা হলো, এটি একটি ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) জাআলা, যা সমমানের পারিশ্রমিক ওয়াজিব করে।
আর বলা সম্ভব যে, এর রূপ কেবল ওইভাবেই নির্দিষ্ট নয় — এতে ত্রুটি থাকার কথা মেনে নিয়েও; বরং এর রূপ এভাবেও কল্পনা করা যায়: "যদি তুমি আরোগ্য পর্যন্ত আমার চিকিৎসা করো, তবে তোমার জন্য এই এই।" তখন জাআলা শুদ্ধ হওয়াই সঙ্গত; কারণ জাআলা তখন আরোগ্যের উপর নয়, বরং
চিকিৎসার উপর; আর আরোগ্যকে কেবল তার সীমা ও লক্ষ্য নির্ধারণের ভিত্তি বানানো হয়েছে — সুতরাং কোনো আপত্তি নেই।
আর যদি মেনেও নেওয়া হয় যে তা আরোগ্যের উপরই, তবে সেটি একটি আনুষঙ্গিক বিষয়; আর আনুষঙ্গিক ক্ষেত্রে তা ক্ষমার্হ, যা উদ্দেশ্যমূলক ক্ষেত্রে ক্ষমার্হ নয়। এরপর "মীম রা" (মুহাম্মাদ আর-রামলী) মাসআলাটি «আল-জাওয়াহির»-এ উদ্ধৃত পেয়েছেন — এবং এই যে, আরোগ্যের উপর জাআলা শুদ্ধ হয়, যদিও তা সাধ্যাধীন নয়; কারণ তার কারণসমূহ সাধ্যাধীন। আর «আল-জাওয়াহির»-এ তার উপর জাআলা ও ইজারার মধ্যে পার্থক্য করা হয়েছে।(৪)
ইবনু আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন:
তোমরা যেসব জিনিসের বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করেছ, তার মধ্যে সবচেয়ে বেশি হকদার আল্লাহর কিতাব।
এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন। এর বিপরীতে দাঁড়িয়েছে আবূ দাঊদ কর্তৃক বর্ণিত উবাদা ইবনুস সামিতের হাদীস। তার শব্দ হলো:
আমি আহলুস সুফফার কিছু লোককে লিখন ও কুরআন শিক্ষা দিতাম। তাদের মধ্যে এক ব্যক্তি আমাকে একটি ধনুক হাদিয়া দিল। আমি (মনে মনে) বললাম: এটি তো আমার কাছে সম্পদ নয়; আমি এর দ্বারা আল্লাহর রাস্তায় তীর ছুড়ব। এরপর আমি তাঁর নিকট এসে বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! যাদের আমি লিখন ও কুরআন শিক্ষা দিতাম তাদের এক ব্যক্তি আমাকে একটি ধনুক হাদিয়া দিয়েছে; আর তা আমার কাছে সম্পদ নয়, আমি তো এর দ্বারা আল্লাহর রাস্তায় তীর ছুড়ব। তিনি বললেন: তুমি যদি আগুনের একটি বেড়ি পরানো পছন্দ করো, তবে তা গ্রহণ করো।
সুতরাং দুই হাদীসের উপর আমল করার ব্যাপারে আলিমগণ মতভেদ করেছেন।
জমহুর, মালিক ও শাফিঈ কুরআন শিক্ষা দেওয়ার বিনিময়ে পারিশ্রমিক নেওয়া জায়েয হওয়ার মত গ্রহণ করেছেন — শিক্ষার্থী ছোট হোক বা বড়, এবং শিক্ষা দেওয়া ওই শিক্ষকের উপর নির্দিষ্টভাবে ওয়াজিব হলেও — ইবনু আব্বাসের হাদীসের উপর আমল করে। এর সমর্থন করে নিকাহ অধ্যায়ে যা আসবে, অর্থাৎ নবী ﷺ কর্তৃক এক ব্যক্তির স্ত্রীকে কুরআন শিক্ষা দেওয়াকে তার মোহর নির্ধারণ করা।
তাঁরা বলেছেন: উবাদার হাদীস ইবনু আব্বাসের হাদীসের বিরোধী নয়; কারণ ইবনু আব্বাসের হাদীস সহীহ, আর উবাদার হাদীস মুগীরা ইবনু যিয়াদের বর্ণনায় এসেছে যাঁর ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে; আহমাদ তাঁর হাদীসকে অস্বীকার্য গণ্য করেছেন। আর তাতে আসওয়াদ ইবনু সালাবাও রয়েছেন, যাঁর ব্যাপারে সমালোচনা আছে। সুতরাং তা প্রতিষ্ঠিত হাদীসের বিরোধিতা করতে পারে না।
তাঁরা বলেছেন: আর যদি তা সহীহও হয়, তবে তা এই অর্থে ব্যাখ্যা করা হবে যে,
উবাদা ইহসান ও শিক্ষাদানের ক্ষেত্রে স্বেচ্ছাসেবী ছিলেন, পারিশ্রমিক নেওয়ার ইচ্ছা তাঁর ছিল না। তাই নবী ﷺ তাঁকে তাঁর সওয়াব নষ্ট হওয়া থেকে সতর্ক করেছেন ও ভীতি প্রদর্শন করেছেন। আর বিশেষভাবে আহলুস সুফফার নিকট থেকে পারিশ্রমিক নেওয়ার মধ্যে রয়েছে অপছন্দনীয়তা ও নীচতা; কারণ তাঁরা ছিলেন দরিদ্র লোক, যাঁরা মানুষের সদকায় জীবনযাপন করতেন। সুতরাং তাঁদের নিকট থেকে সম্পদ নেওয়া মাকরূহ।
আর হাদাবিয়্যা, হানাফিয়্যা ও অন্যরা কুরআন শিক্ষা দেওয়ার বিনিময়ে পারিশ্রমিক নেওয়া হারাম হওয়ার মত গ্রহণ করেছেন, উবাদার হাদীস দ্বারা দলিল দিয়ে। আর তাতে যে (দুর্বলতা) রয়েছে তা তুমি একটু আগেই জেনেছ।
| জমহুর, মালিক ও শাফিঈ | হাদাবিয়্যা, হানাফিয়্যা ও অন্যরা |
|---|---|
| কুরআন শিক্ষার পারিশ্রমিক নেওয়া জায়েয | হারাম |
| দলিল: ইবনে আব্বাসের হাদীস; মোহর হিসেবে কুরআন শিক্ষা | দলিল: উবাদার হাদীস |
| জবাব: উবাদার সনদে মুগীরা ও আসওয়াদ; সহীহ হলেও তিনি স্বেচ্ছাসেবী ছিলেন | উবাদার হাদীসের দুর্বলতা আগেই বলা হয়েছে |
হ্যাঁ, বুখারী প্রাসঙ্গিকভাবে এই অধ্যায়ে রুকইয়াহর বিনিময়ে পারিশ্রমিক নেওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি বর্ণনা করেছেন
আবূ সাঈদের হাদীস — কতিপয় সাহাবী কর্তৃক কোনো এক আরবকে রুকইয়াহ করা প্রসঙ্গে; এবং এই যে, তিনি তাকে রুকইয়াহ করেননি যতক্ষণ না
তিনি তার উপর একপাল বকরির শর্ত আরোপ করলেন। এরপর তিনি তার উপর ফুঁ দিলেন এবং তার উপর ﴾সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর, যিনি সকল সৃষ্টিজগতের প্রতিপালক﴿ [সূরা ফাতিহা: ২] পাঠ করলেন। ফলে সে যেন বাঁধন খুলে মুক্ত হয়ে গেল; সে হাঁটতে লাগল এবং তার কোনো রোগ-ব্যাধি রইল না। তখন সে যা শর্ত করেছিল তা পূর্ণ করে দিল। আর যখন তাঁরা বিষয়টি রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর নিকট উল্লেখ করলেন, তিনি বললেন: তোমরা ঠিকই করেছ; ভাগ করে নাও, আর আমার জন্যও তোমাদের সাথে একটি অংশ রাখো।
আর বুখারী এই ঘটনাটি এই অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন — যদিও তা শিক্ষাদানের বিনিময়ে পারিশ্রমিকের অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং তাতে রয়েছে কুরআন তিলাওয়াতের বিনিময়ে প্রতিদান গ্রহণ করা জায়েয হওয়ার দলিল — কুরআন তিলাওয়াতের বিনিময়ে পারিশ্রমিক নেওয়া জায়েয হওয়ার সমর্থনের জন্য, তা শিক্ষাদানের জন্য হোক বা অন্য কিছুর জন্য; কেননা শিক্ষাদানের জন্য তিলাওয়াত আর চিকিৎসার জন্য তিলাওয়াতের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।(৫)
(অথবা) — অর্থাৎ: এবং (রুকইয়াহর উপর) পারিশ্রমিক গ্রহণ করা হারাম নয়। ইমাম আহমাদ রহিমাহুল্লাহ তাআলা এ ব্যাপারে সুস্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছেন, তিনি তা জায়েয হওয়ার মত গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন: এতে কোনো অসুবিধা নেই — আবূ সাঈদের হাদীসের কারণে। তিনি বলেছেন:
রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সাহাবীদের একটি দল এক সফরে বের হলেন, যে সফরে তাঁরা রওনা করেছিলেন; অবশেষে তাঁরা আরবের একটি গোত্রের নিকট অবতরণ করলেন। তাঁরা তাদের নিকট মেহমানদারি চাইলেন, কিন্তু তারা তাঁদের মেহমানদারি করতে অস্বীকার করল। এরপর সেই
গোত্রের সরদারকে (বিষাক্ত প্রাণী) দংশন করল। তারা তার জন্য সব রকম চেষ্টা করল। তাদের কেউ বলল: তোমরা যদি ওই দলটির নিকট যেতে যারা অবতরণ করেছে — সম্ভবত তাদের নিকট কিছু থাকতে পারে। তখন তারা তাঁদের নিকট এল এবং বলল: হে দলবদ্ধ লোকেরা! আমাদের সরদারকে দংশন করা হয়েছে, আমরা তার জন্য সব রকম চেষ্টা করেছি, কিন্তু কিছুই তার উপকারে আসেনি। তোমাদের কারও নিকট কি কিছু আছে? তাঁদের একজন বললেন: আল্লাহর কসম! আমি অবশ্যই রুকইয়াহ করি; কিন্তু আমরা তোমাদের নিকট মেহমানদারি চেয়েছিলাম, তোমরা আমাদের মেহমানদারি করোনি। সুতরাং আমি তোমাদের জন্য রুকইয়াহ করব না যতক্ষণ না তোমরা আমাদের জন্য পারিশ্রমিক নির্ধারণ করো। তখন তারা তাঁদের সাথে একপাল বকরির উপর সমঝোতা করল। তিনি গিয়ে তার উপর ফুঁ দিতে লাগলেন এবং "আলহামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামীন" পাঠ করতে লাগলেন। ফলে সে যেন বাঁধন খুলে মুক্ত হয়ে গেল; সে হেঁটে চলল এবং তার কোনো রোগ-ব্যাধি রইল না। তারা তাঁদের সেই পারিশ্রমিক পূর্ণ করে দিল যার উপর তারা সমঝোতা করেছিল
তখন তাঁদের কেউ বললেন: ভাগ করে নাও। কিন্তু যিনি রুকইয়াহ করেছিলেন তিনি বললেন: এমনটি করো না যতক্ষণ না আমরা রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর নিকট গিয়ে যা ঘটেছে তা তাঁকে জানাই এবং দেখি তিনি আমাদের কী নির্দেশ দেন। এরপর তাঁরা রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর নিকট এলেন এবং তাঁকে বিষয়টি জানালেন। তিনি বললেন: তোমরা কী করে জানলে যে এটি রুকইয়াহ? তারপর বললেন: তোমরা ঠিকই করেছ; ভাগ করে নাও, আর আমার জন্যও তোমাদের সাথে একটি অংশ রাখো। — আর নবী ﷺ হাসলেন।
এটি নাসাঈ ছাড়া (হাদীসের) জামাআত বর্ণনা করেছেন।
আর এটি এবং যে বিষয়ে মতভেদ হয়েছে তার মধ্যে পার্থক্য হলো — রুকইয়াহ এক প্রকার চিকিৎসা, এবং তার বিনিময়ে যা নেওয়া হয় তা হলো জুʿল; আর চিকিৎসার বিনিময়ে পারিশ্রমিক নেওয়া মুবাহ। জাআলা ইজারার চেয়ে ব্যাপকতর, এ কারণেই কাজ ও সময়সীমা অজানা থাকা সত্ত্বেও তা জায়েয হয়। আর নবী ﷺ-এর বাণী: "তোমরা যেসব জিনিসের
বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করেছ, তার মধ্যে সবচেয়ে বেশি হকদার আল্লাহর কিতাব" — এর দ্বারা রুকইয়াহর ক্ষেত্রেও জুʿল উদ্দেশ্য; কারণ এ কথাটি রুকইয়াহর হাদীসের প্রসঙ্গেই উল্লিখিত হয়েছে।
ইবনু হানি বলেছেন: আমি আবূ আবদিল্লাহকে (ইমাম আহমাদকে) এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যার তাবীজ বিক্রি ছাড়া অন্য কোনো পেশা নেই — আপনি কি তার জন্য তা বিক্রি করা উচিত মনে করেন, নাকি মানুষের কাছে চাওয়া? তিনি বললেন: তাবীজ বিক্রি করা আমার কাছে মানুষের কাছে চাওয়ার চেয়ে অধিক পছন্দনীয়। এবং তিনি বলেছেন: শিক্ষাদান আমার কাছে তাবীজ বিক্রির চেয়ে অধিক পছন্দনীয়। — সমাপ্ত।(৬)
তাঁর বাণী "সেই ব্যক্তির হাদীস যাকে সাহাবী রুকইয়াহ করেছিলেন" — আর যাকে রুকইয়াহ করা হয়েছিল সে ছিল দংশিত। সমাপ্ত। এ কথা যারকাশী বলেছেন।
আর এই হাদীস থেকে উদ্ভাবন করা হয় যে, রোগী যা দ্বারা উপকৃত হয় — ওষুধ বা রুকইয়াহ — তার উপর জাআলা জায়েয, যদিও তাঁরা তা (স্পষ্টভাবে) উল্লেখ করেননি। আর এটিই সঙ্গত, যদি তাতে পরিশ্রম হয়; অন্যথায় নয় — যা সামনে আসছে তা থেকে গ্রহণ করে। সমাপ্ত। — «শরহু মীম রা» (মুহাম্মাদ আর-রামলীর ব্যাখ্যাগ্রন্থ)।
এরপর বলা উচিত: যদি সে আরোগ্যকে এর লক্ষ্য নির্ধারণ করে — যেমন "আরোগ্য পর্যন্ত আমার চিকিৎসা করার জন্য" অথবা "আরোগ্য পর্যন্ত আমাকে রুকইয়াহ করার জন্য" — তবে সে যদি তা করে এবং আরোগ্য পাওয়া যায়, সে জুʿল পাওয়ার অধিকারী হবে। আর যদি সে তা করে অথচ আরোগ্য অর্জিত না হয়, তবে সে কিছুই পাবে না; কারণ যে বিষয়ের উপর জাআলা করা হয়েছিল
তা পাওয়া যায়নি — আর তা হলো আরোগ্য পর্যন্ত চিকিৎসা ও রুকইয়াহ।
আর যদি সে আরোগ্যকে এর লক্ষ্য নির্ধারণ না করে — যেমন "আমার রোগের উপর সাতবার সূরা ফাতিহা পড়ো" — তবে সাতবার পড়ার দ্বারাই সে (পারিশ্রমিকের) অধিকারী হবে; কারণ সে আরোগ্যের শর্ত করেনি। আর যদি সে বলে "আমাকে রুকইয়াহ করার জন্য" এবং এর বেশি কিছু না বলে, অথবা "অমুক রোগ থেকে" — এতটুকু বাড়িয়ে বলে, তবে (পারিশ্রমিকের) অধিকার কি আরোগ্যের সাথে শর্তযুক্ত হবে? — এ বিষয়ে চিন্তার অবকাশ আছে।
আর সামনে চিকিৎসার মাসআলায় তাঁর যে কথা আসছে — "আর যদি দুজন অংশীদার হয়" ইত্যাদি কথার ঠিক আগের শাখা-মাসআলায় — তা থেকে হয়তো গ্রহণ করা যায় যে, এখানে জাআলা ফাসিদ এবং সমমানের পারিশ্রমিক ওয়াজিব। বিষয়টি যাচাই করা হোক। সমাপ্ত। — «সীন মীম» (ইবনু কাসিম আল-আব্বাদী), «হা জীম»-এর (ইবনু হাজার আল-হাইতামীর) উপর।
| চুক্তির রূপ | বর্ণিত হুকুম |
|---|---|
| আরোগ্যকে লক্ষ্য করা, যেমন «আরোগ্য পর্যন্ত রুকইয়াহ» | আরোগ্য হলে জুʿল পাবে; না হলে কিছুই পাবে না |
| আরোগ্যকে লক্ষ্য না করা, যেমন «সাতবার ফাতিহা পড়ো» | সাতবার পড়লেই অধিকারী |
| শুধু «আমাকে রুকইয়াহ করো» বা «অমুক রোগ থেকে» | আরোগ্যের সঙ্গে শর্তযুক্ত কি না, চিন্তার অবকাশ আছে |
| আগত চিকিৎসা-মাসআলা থেকে গ্রহণ করলে | জাআলা ফাসিদ; সমমানের পারিশ্রমিক ওয়াজিব; যাচাইসাপেক্ষ |
আর সেই শাখা-মাসআলার মূল পাঠ: (শাখা-মাসআলা) জায়েয কোনো বস্তুর বিনিময়ে রুকইয়াহর উপর জাআলা জায়েয — যেমন পূর্বে গত হয়েছে — এবং রোগীর সেবা-শুশ্রূষা ও তার চিকিৎসার উপরও, যদিও তা কোনো পশু হয়। এরপর যদি সে এর জন্য কোনো নির্দিষ্ট সীমা নির্ধারণ করে — যেমন আরোগ্য — এবং তা পাওয়া যায়, তবে সে নির্ধারিত (পারিশ্রমিক) পাওয়ার অধিকারী হবে; অন্যথায় সমমানের পারিশ্রমিক পাবে।
(তাঁর বাণী: "যেমন সহীহাইনে আবূ সাঈদ খুদরী থেকে বর্ণিত আছে") — "আইন শীন" (আলী আশ-শাবরামাল্লিসী) বলেছেন: সম্ভবত আবূ সাঈদের (ঘটনায়) তাতে পরিশ্রম ঘটেছিল, যেমন রোগীর স্থানে তাঁর যাওয়া। সুতরাং বলা যাবে না যে, সূরা ফাতিহা পাঠে তো কোনো পরিশ্রম নেই, তাই তার উপর জাআলা শুদ্ধ নয়। অথবা তিনি তা সাতবার পড়েছিলেন, যেমন ধরা যাক। আর উচিত হলো, পরিশ্রম বলতে কর্তার সাপেক্ষে পরিশ্রম বোঝানো। সমাপ্ত।
আর ইমাম ইবনু আবী জামরার «মুখতাসার»-এ হাদীসের মূল পাঠ, আবূ সাঈদ থেকে:
তিনি বলেছেন: নবী ﷺ-এর সাহাবীদের একটি দল এক সফরে বের হলেন, যে সফরে তাঁরা রওনা করেছিলেন; অবশেষে তাঁরা আরবের একটি গোত্রের নিকট অবতরণ করলেন। তাঁরা তাদের নিকট মেহমানদারি চাইলেন, কিন্তু তারা অস্বীকার করল যে
…তাদের মেহমানদারি করতে (তারা অস্বীকার করল)। অতঃপর সেই গোত্রের সরদারকে দংশন করল। তারা তার জন্য সব কিছু চেষ্টা করল, কোনো কিছুই তার উপকারে এল না। তখন তাদের কেউ বলল: তোমরা কি ওই দলটির কাছে যেতে পারো না, যারা তোমাদের এখানে অবতরণ করেছে? হয়তো তাদের কারও কাছে কিছু থাকতে পারে। তারা তাদের কাছে এসে বলল: হে দলবদ্ধ লোকেরা! আমাদের সরদারকে দংশন করা হয়েছে, আমরা তার জন্য সব কিছু চেষ্টা করেছি, কোনো কিছুতেই তার উপকার হচ্ছে না। তোমাদের কারও কাছে কি কিছু আছে? তাদের একজন বললেন: হ্যাঁ, আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই রুকইয়াহ করি। কিন্তু আল্লাহর কসম, আমরা তো তোমাদের কাছে মেহমানদারি চেয়েছিলাম, তোমরা আমাদের মেহমানদারি করোনি। তাই আমি তোমাদের জন্য রুকইয়াহ করব না, যতক্ষণ না তোমরা আমাদের জন্য পারিশ্রমিক (জু'ল) নির্ধারণ করো।
অতঃপর তারা এক পাল বকরির বিনিময়ে তাদের সঙ্গে জাআলার চুক্তি করল। তিনি গেলেন এবং তার উপর ফুঁ দিতে ও "আলহামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামীন" পড়তে লাগলেন, শেষে সে যেন বাঁধন থেকে খুলে গেল; সে হেঁটে চলে গেল, তার কোনো ব্যথা-বেদনাই রইল না।
তিনি বলেন: তারা তাদের সেই পারিশ্রমিক পুরোপুরি পরিশোধ করল, যার উপর তারা সন্ধি করেছিল। তাদের কেউ বলল: ভাগ করে নাও। যিনি রুকইয়াহ করেছিলেন তিনি বললেন: করো না, যতক্ষণ না আমরা নবী ﷺ-এর কাছে যাই এবং যা ঘটেছে তা তাঁকে জানাই, তারপর দেখি তিনি আমাদের কী নির্দেশ দেন। অতঃপর তারা রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কাছে এসে তাঁকে বিষয়টি জানাল। তিনি তাঁকে বললেন: "তুমি কী করে জানলে যে এটি রুকইয়াহ?" তারপর বললেন: "তোমরা ঠিকই করেছ; ভাগ করে নাও, আর আমার জন্যও তোমাদের সঙ্গে একটি অংশ রাখো।" আর নবী ﷺ হেসে দিলেন। — সমাপ্ত।
আর তাঁর কথা فَاسْتَضَافُوهُمْ অর্থ: তারা তাদের কাছে মেহমানদারি চাইল। তাঁর কথা يَتْفُلُ — ফা-এর উপর পেশ ও যের উভয় পাঠেই — অর্থ: থুতু ফেলে। তাঁর কথা نُشِطَ — তাশদীদ ছাড়া — অর্থ: খুলে গেল; أُنْشِطَ পাঠও বর্ণিত হয়েছে। তাঁর কথা قَلَبَةٌ অর্থ: ব্যথা ও রোগ। আর তাঁর কথা وَمَا يَدْرِيكَ أَنَّهَا رُقْيَةٌ দ্বারা উদ্দেশ্য করেছেন
নবী ﷺ — এ বিষয়ে তাঁর জ্ঞান যাচাই করা, অর্থাৎ এটি যে রুকইয়াহ তা তিনি জানেন কি না। আর তাঁর কথা وَاضْرِبُوا لِي سَهْمًا ("আমার জন্যও একটি অংশ রাখো") তিনি বলেছেন তাদের অন্তর প্রশান্ত করার জন্য এবং এ বিষয়ে অতিরিক্ত জোর দেওয়ার জন্য যে, তা হালাল, তাতে কোনো সন্দেহ নেই। — সমাপ্ত। আল-আজহুরীর শরহ থেকে।(১)
[পাঠ] (কিতাবুল জাআলা) — কতিপয় আসহাব (শাফিঈ ফকীহ) একে ইজারার পরপরই উল্লেখ করেছেন, কারণ এটি একটি কাজের উপর সম্পাদিত চুক্তি। আর জুমহুর একে এখানে এনেছেন, কারণ এটি হারানো পশু খুঁজে পাওয়ার আবেদন। — সমাপ্ত। শরহে ম র। অর্থাৎ দৃষ্টান্তস্বরূপ।
এতে আপত্তি আছে যে, উদ্দেশ্য তো তার মালিকের কাছে ফিরিয়ে দেওয়ার আবেদন, কুড়িয়ে নেওয়ার আবেদন নয়; কারণ লুকতা (কুড়ানো বস্তু) হলো তা-ই, যার মালিক জানা নেই, অথচ এখানে তার মালিক জানা। তবে যদি "ইলতিকাত" দ্বারা তার আভিধানিক অর্থ — নিছক গ্রহণ করা — উদ্দেশ্য হয়, তাহলে ভিন্ন কথা। সুতরাং চিন্তা করো।
(তাঁর কথা: "জীম-এ তিন হরকতসহ") — তাঁরা কোনটি সবচেয়ে শুদ্ধ তা স্পষ্ট করেননি। সম্ভবত তা যের-বিশিষ্ট পাঠ, কারণ জাওহারী কেবল সেটিই উল্লেখ করেছেন। — সমাপ্ত। ع ش। আর মাহাল্লীও কেবল সেটিই উল্লেখ করেছেন। এর বহুবচন جَعَائِلُ।
(তাঁর কথা: "যা নির্ধারণ করা হয় তার নাম") — অর্থাৎ বিনিময়। (তাঁর কথা: "আর শরীয়তের পরিভাষায় তা হলো দায়বদ্ধতা … ইত্যাদি") — এর বাহ্যিক অর্থ এই যে, আভিধানিক অর্থের মতো এটিও তিনটি শব্দের সবকটির দিকেই প্রত্যাবর্তন করে; অথচ তা নয়, বরং তা কেবল "জাআলা" শব্দের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে — যেমনটি ম র-এর বক্তব্য প্রমাণ করে। তাঁর ভাষ্য: "আর তা", অর্থাৎ জাআলা,
ভাষাগতভাবে: মানুষ অন্যের জন্য এমন কোনো কাজের বিনিময়ে যা নির্ধারণ করে, তার নাম — যে কাজটি সে সম্পাদন করবে। জু'ল ও জা'লিয়্যাহ শব্দ দুটিও তদ্রূপ। আর শরীয়তের পরিভাষায়: বিনিময় দেওয়ার দায়বদ্ধতা … ইত্যাদি। — সমাপ্ত।
সুতরাং তিনি তাঁর "আর শরীয়তে" কথাটিকে "ভাষাগতভাবে" কথাটির বিপরীতে স্থাপন করেছেন, যা জাআলার সঙ্গে সম্পৃক্ত। তবে ইবনে হাজারের ভাষ্য শারিহের ভাষ্যের সঙ্গে হুবহু এক। (তাঁর কথা: "কোনো নির্দিষ্ট কাজের উপর") — অর্থাৎ, অথবা এমন অজ্ঞাত কাজ, যার জ্ঞান লাভ কঠিন।
(তাঁর কথা: "সাহাবী যাকে রুকইয়াহ করেছিলেন তার হাদীস") — আর যাকে রুকইয়াহ করা হয়েছিল সে দংশিত ছিল। তিনি বলেন: সে ছিল আরবদের সরদার। ঘটনাটি হলো: আবু সাঈদ খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু একটি দলের সঙ্গে ছিলেন। তাঁরা এমন এক জায়গা দিয়ে যাচ্ছিলেন যেখানে কিছু আরব ছিল। তাঁরা তাদের কাছে মেহমানদারি চাইলেন, কিন্তু তারা মেহমানদারি করল না। ফলে তাঁরা উপত্যকায় রাত কাটালেন। এরপর আরবদের সরদারকে দংশন করল। তার জন্য সব ধরনের ওষুধ আনা হলো, কিন্তু
কোনো ফল দিল না, অর্থাৎ কোনো উপকার করল না। তখন সে বলল: তোমাদের কাছে যে দলটি অবতরণ করেছে তাদের জিজ্ঞেস করো। তারা তাঁদের জিজ্ঞেস করল। তাঁরা বললেন: হ্যাঁ, তবে তা পারিশ্রমিক ছাড়া হবে না। ফলে তারা তাঁদের জন্য এক পাল বকরি নির্ধারণ করল। তখন আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহু তিনবার সূরা ফাতিহা পাঠ করলেন এবং ফুঁ দিতে লাগলেন। ফলে সে সুস্থ হয়ে উঠল, যেন বাঁধন থেকে খুলে গেল। এরপর তাঁরা সেই পালটি ভাগ করা থেকে বিরত রইলেন, যতক্ষণ না নবী ﷺ-এর কাছে এসে তাঁকে জানালেন। তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই সবচেয়ে উপযুক্ত"— আর এক বর্ণনায়: "নিশ্চয়ই তোমরা যে সবের উপর পারিশ্রমিক নিয়ে থাকো, তার মধ্যে সর্বোত্তম হলো আল্লাহ তাআলার কিতাব।"
সুতরাং দলিল হলো নবী ﷺ-এর বাণী ও তাঁর মৌন সম্মতি। ফলে "সাহাবীর কাজ দলিল নয়" — এ আপত্তিটি খণ্ডিত হয়ে গেল।
যারকাশী রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: এ থেকে উদ্ভাবিত হয় যে, রোগী যা দ্বারা উপকৃত হয় — ওষুধ বা রুকইয়াহ — তার উপর জাআলা করা জায়েয, যদিও তাঁরা তা উল্লেখ করেননি। আর এটি যুক্তিসঙ্গত, যদি তাতে পরিশ্রম হয়; অন্যথায় নয় — পরবর্তীতে যা আসছে তা থেকে গ্রহণ করে। শরহে ম র।
ع ش বলেছেন: সম্ভবত আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহুর ঘটনায় পরিশ্রম হয়েছিল — যেমন রোগীর স্থানে তাঁর গমন। তাই বলা যাবে না যে, ফাতিহা পাঠে কোনো পরিশ্রম নেই, সুতরাং তার উপর জাআলা শুদ্ধ হবে না। অথবা তিনি তা সাতবার পাঠ করেছিলেন — দৃষ্টান্তস্বরূপ। আর সংগত হলো, পরিশ্রম দ্বারা উদ্দেশ্য কর্তার বিবেচনায় পরিশ্রম।
হ্যাঁ, বলা সংগত: যদি সে আরোগ্যকে এর চূড়ান্ত লক্ষ্য নির্ধারণ করে — যেমন "আরোগ্য পর্যন্ত তুমি আমার চিকিৎসা করো" কিংবা "আরোগ্য পর্যন্ত তুমি আমাকে রুকইয়াহ করো" — তাহলে সে যদি তা করে এবং আরোগ্য লাভ হয়, তবে সে পারিশ্রমিকের হকদার হবে। আর যদি সে তা করে অথচ আরোগ্য না হয়, তবে সে কিছুরই হকদার হবে না; কারণ যার উপর জাআলা করা হয়েছিল তা পাওয়া যায়নি, আর তা হলো আরোগ্য পর্যন্ত চিকিৎসা ও রুকইয়াহ।
আর যদি সে আরোগ্যকে এর চূড়ান্ত লক্ষ্য নির্ধারণ না করে — যেমন "আমার রোগের উপর তুমি সাতবার ফাতিহা পড়ো" দৃষ্টান্তস্বরূপ — তবে সাতবার পাঠ করলেই সে হকদার হয়ে যাবে; কারণ সে আরোগ্যের শর্ত জুড়ে দেয়নি। আর যদি সে বলে: "তুমি আমাকে রুকইয়াহ করো" এবং এর বেশি কিছু না বলে, অথবা যোগ করে "অমুক রোগ থেকে" — তবে হকদার হওয়া কি আরোগ্যের সঙ্গে শর্তযুক্ত হবে? এ বিষয়ে চিন্তার অবকাশ আছে।
আর আগত চিকিৎসার মাসআলায় তাঁর "আর যদি দুজন অংশীদার হয় … ইত্যাদি" কথাটির ঠিক পূর্বের বক্তব্য থেকে গ্রহণ করা যেতে পারে যে, এখানে জাআলা নষ্ট হয়ে যাবে এবং অনুরূপ কাজের ন্যায্য পারিশ্রমিক (উজরাতুল মিসল) ওয়াজিব হবে। বিষয়টি যাচাই করা হোক। — সম (ইবনে কাসিম), ইবনে হাজারের উপর টীকা। যেমনটি কারণ থেকেও গ্রহণ করা যায়।
(তাঁর কথা: "আর কাতী' হলো ত্রিশটি মাথা বকরি") — এটি ঘটনাক্রমে যা ঘটেছিল তারই বিবরণ; নতুবা আভিধানিক অর্থ কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যার সঙ্গে সীমাবদ্ধ নয়, যেমনটি প্রমাণ করে
"আল-মুখতার"-এর ভাষ্য; কেননা তিনি একে কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যার সঙ্গে সীমাবদ্ধ করেননি। — সমাপ্ত।
(তাঁর কথা: "আরও একটি কারণ, প্রয়োজন কখনো এর দিকে আহ্বান করে") — অর্থাৎ হারানো পশু ও পলাতক দাস ফিরিয়ে আনার ক্ষেত্রে, এবং এমন কাজে যা সে নিজে করতে সক্ষম নয় এবং স্বেচ্ছায় করে দেওয়ার মতো কাউকেও পায় না, আর অজ্ঞতার কারণে তার উপর ইজারাও শুদ্ধ হয় না। শরহে ম র।
(তাঁর কথা: "তাই তা জায়েয হলো, মুদারাবা ও ইজারার মতো") — আর ইজারা দিয়ে এর প্রয়োজন মিটে যায় না; কারণ জাআলা কখনো অজ্ঞাত কাজের উপরও সম্পাদিত হতে পারে। ح ل।
(তাঁর কথা: "কাজ") — একে রুকনসমূহের অন্তর্ভুক্ত গণ্য করায় কিছুটা শিথিলতা আছে; কারণ তা তো চুক্তি সম্পন্ন হওয়ার পরেই কেবল অস্তিত্ব লাভ করে। তবে বলা যেতে পারে, একে রুকন গণ্য করার উদ্দেশ্য কেবল চুক্তিতে তার উল্লেখ; আর যা পরে আসে তা হলো কাজটির সত্তা।
জাআলা কয়েকটি দিক থেকে ইজারা থেকে পৃথক: অজ্ঞাত কাজের উপর তা জায়েয হওয়া; অনির্দিষ্ট ব্যক্তির সঙ্গেও তা শুদ্ধ হওয়া; কর্মীর কবুল করা শর্ত না হওয়া; এটি জায়েয (ভঙ্গযোগ্য) চুক্তি, অবশ্যপালনীয় নয়; এবং কাজ শেষ না করা পর্যন্ত কর্মী পারিশ্রমিকের হকদার না হওয়া।
সুতরাং যদি পারিশ্রমিক আগেই দিয়ে দেওয়ার শর্ত করা হয়, তবে চুক্তি নষ্ট হয়ে যাবে এবং অনুরূপ কাজের ন্যায্য পারিশ্রমিক প্রাপ্য হবে। আর যদি শর্ত ছাড়াই তা অগ্রিম দিয়ে দেয়, তবে কাজ শেষ হওয়ার আগে তাতে তার হস্তক্ষেপ নিষিদ্ধ — যা স্পষ্ট মনে হয়। এর ও ইজারার মধ্যে পার্থক্য এই যে, সেখানে সে চুক্তির দ্বারাই তার মালিক হয়ে যায়, আর এখানে কাজ সম্পাদন ছাড়া মালিক হয় না। আর যদি সে বলে: "যে আমার দাসকে ফিরিয়ে আনবে তার জন্য একটি দিরহাম" — এর পূর্বেই (অর্থাৎ কাজের পূর্বেই মালিকানা দাবি করলে) চুক্তি বাতিল হয়ে যাবে।(২)
নবী ﷺ-এর সাহাবীদের একটি দল একটি সারিয়্যাহ (ক্ষুদ্র অভিযান)-এ ছিলেন; তাঁরা ছিলেন ত্রিশজন — যেমনটি তিরমিযী ও ইবনে মাজাহর বর্ণনায় আছে — আরবদের কোনো এক গোত্রের কাছে। তাঁরা তাদের কাছে মেহমানদারি চাইলেন, কিন্তু তারা মেহমানদারি করল না। এ অবস্থায়ই তাদের কেউ — অর্থাৎ সেই গোত্রের কেউ — বলল: "আমাদের সরদারকে দংশন করা হয়েছে" — কর্মবাচ্যের রূপে, অর্থাৎ বিছা তার লেজ দিয়ে তাকে আঘাত করেছে।
তখন দলের একজন — তিনি হলেন আবু সাঈদ খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু, যিনি এ বর্ণনায় নিজের নাম গোপন রেখেছেন — বললেন: "(আমরা তোমাদের কাছে মেহমানদারি চেয়েছিলাম)" অর্থাৎ আমরা তোমাদের কাছে মেহমানদারি প্রার্থনা করেছিলাম, "কিন্তু তোমরা অস্বীকার করলে" অর্থাৎ তোমরা আমাদের মেহমানদারি করা থেকে বিরত থাকলে — تُضَيِّفُونَا শব্দটি "তাফঈল" বাব থেকে — "যতক্ষণ না তোমরা আমার জন্য জু'ল নির্ধারণ করো", জীম-এ পেশ ও অনুক্ত ঐন-এ সাকিনসহ, অর্থাৎ এর উপর পারিশ্রমিক। এ কথা বলেছেন কাসতাল্লানী।
আর কিরমানীতে আছে: "জু'ল" — জীম-এ পেশসহ — কোনো কাজের বিনিময়ে মানুষের জন্য যে সম্পদ নির্ধারণ করা হয়। "কাতী'আন" অর্থ এক পাল বকরি; شاء হলো شاة-এর বহুবচন। আর তা ছিল ত্রিশটি মাথা।
"এবং ফুঁ দেন" — বুখারীর এক বর্ণনায় আছে: "(এবং তিনি তাঁর থুতু জমা করেন, অর্থাৎ মুখের ভেতর, ও ফুঁ দেন)" — শেষ পর্যন্ত ওই লোকদের সরদার সুস্থ হয়ে গেল, যেন সে বাঁধন থেকে খুলে গেল, অর্থাৎ শিকল থেকে বের করে আনা হলো।
"(অতঃপর সে তাদের পূর্ণ করে দিল)" অর্থাৎ সেই গোত্র সাহাবীগণকে তাঁদের জু'ল পুরোপুরি দিয়ে দিল — জীম-এ পেশসহ; এটি أوفى-এর দ্বিতীয় কর্ম — যার উপর তারা তাঁদের সঙ্গে সন্ধি করেছিল, আর তা ছিল ত্রিশটি মাথা বকরি।
"অতঃপর তাঁরা বললেন" অর্থাৎ কিছু সাহাবী অন্য কিছু সাহাবীকে: "(বকরিগুলো ভাগ করে নাও)"। তখন যিনি রুকইয়াহ করেছিলেন — তিনি আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহু — বললেন: "(তোমরা কোত্থেকে জানলে?)"
আর বুখারীর বর্ণনায় আছে: "(তুমি কী করে জানলে যে এটি রুকইয়াহ?)" অর্থাৎ সূরা ফাতিহা। "(আর তিনি বললেন)" — তোমরা উত্তম করেছ। বুখারীর কাছে আছে: তিনি বললেন: "তা গ্রহণ করো, (আমার জন্যও তোমাদের সঙ্গে একটি অংশসহ)।" তিনি একটি অংশ চেয়েছেন; যেন তিনি তাদের কাজকে সঠিক বলে সমর্থনে অতিরিক্ত জোর দিতে চেয়েছেন। এতে রুকইয়াহর বৈধতার প্রমাণ রয়েছে, আর এ কথাই বলেছেন চার ইমাম। এতে পারিশ্রমিক গ্রহণেরও বৈধতা রয়েছে। — এ কথা বলেছেন আইনী।
মুনযিরী বলেছেন: এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী, মুসলিম, তিরমিযী, নাসাঈ ও ইবনে মাজাহ।
"(আর রাখো, অর্থাৎ আমার জন্যও তোমাদের সঙ্গে একটি অংশ নির্ধারণ করো)" — অর্থাৎ ভাগ। আর ভাগ করে নেওয়ার নির্দেশটি উত্তম চরিত্রের অন্তর্ভুক্ত; নতুবা সবটাই রাকীর প্রাপ্য ছিল। তিনি "আমার জন্যও রাখো" কেবল এ জন্যই বলেছেন যে, তাদের অন্তর প্রশান্ত করবেন এবং এ বিষয়ে অতিরিক্ত জোর দেবেন যে, তা হালাল, তাতে কোনো সন্দেহ নেই।
নববী রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: এটি স্পষ্ট ঘোষণা যে, ফাতিহা ও যিকর দ্বারা রুকইয়াহর বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করা জায়েয, এবং তা হালাল, তাতে কোনো মাকরূহ নেই; অনুরূপভাবে কুরআন শিক্ষা দেওয়ার পারিশ্রমিকও।
ইবনে কুদামা রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: (ইবনে আবু মূসা বলেছেন: আরোগ্যের শর্তে চিকিৎসকের সঙ্গে চুক্তি করাতে কোনো দোষ নেই; কারণ আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহু যখন লোকটিকে রুকইয়াহ করেছিলেন, তখন আরোগ্যের শর্তেই তার সঙ্গে চুক্তি করেছিলেন।)(৩)
আর সঠিক মত — ইনশাআল্লাহ — এই যে, এটি জায়েয; তবে তা হবে জাআলা, ইজারা নয়। কারণ ইজারায় অবশ্যই একটি নির্দিষ্ট সময়সীমা কিংবা জ্ঞাত কাজ থাকতে হবে। আর জাআলা অজ্ঞাত কাজের উপরও জায়েয — যেমন কুড়ানো বস্তু ও পলাতক দাস ফিরিয়ে দেওয়া। আর রুকইয়াহ সম্পর্কিত আবু সাঈদের হাদীসটিও জাআলাই ছিল, সুতরাং এখানেও অনুরূপ জায়েয হবে। তবে যদি সে আরোগ্যের শর্তে তার সঙ্গে চুক্তি করে, তবে তা জাআলা; সুতরাং আরোগ্য না পাওয়া পর্যন্ত সে কিছুরই হকদার হবে না — আরোগ্য শীঘ্রই আসুক বা বিলম্বে।(৪)
(উপকারী কথা) যদি কেউ বলে: "যে আমার জন্য এ ব্যক্তির চিকিৎসা করে তাকে তার ক্ষত থেকে বা তার রোগ থেকে বা তার চোখের প্রদাহ থেকে আরোগ্য এনে দেবে, তার জন্য এত পরিমাণ" — তবে মাযহাবের বিশুদ্ধ মত অনুসারে তা কোনোভাবেই শুদ্ধ হবে না।(৫)
ইবনে কুদামার বক্তব্য থেকে বোঝা যায় যে, চিকিৎসার জন্য চিকিৎসককে ইজারায় নিয়োগ করা জায়েয; তবে তাতে সেসব শর্ত রক্ষা করতে হবে যা ইজারায় শর্ত। সুতরাং সময়সীমা দ্বারা তা নির্ধারণ করা অপরিহার্য। আর যদি সে আরোগ্য দ্বারা তা নির্ধারণ করে, তবে কাযীর বক্তব্য অনুসারে তা জায়েয নয়, কারণ তা অজ্ঞাত; আর আবু মূসার বক্তব্য অনুসারে তা জায়েয। কেননা তিনি বলেছেন: আরোগ্যের শর্তে চিকিৎসকের সঙ্গে চুক্তি করাতে কোনো দোষ নেই; কারণ আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহু যখন লোকটিকে রুকইয়াহ করেছিলেন, তখন আরোগ্যের শর্তে তার সঙ্গে চুক্তি করেছিলেন।
ইবনে কুদামার অভিমত এই যে, আরোগ্যের শর্তে চিকিৎসকের সঙ্গে চুক্তি করা যদি ইজারা হয় তবে তা জায়েয নয়, আর যদি জাআলা হয় তবে জায়েয; কারণ ইজারায় সময়সীমা অথবা জ্ঞাত কাজ থাকা অপরিহার্য, আর জাআলা অজ্ঞাত কাজের উপরও জায়েয। আর রুকইয়াহ সম্পর্কিত আবু সাঈদের হাদীসটি জাআলা ছিল, ইজারা নয়। ইবনে কুদামার মতে চিকিৎসকের উপর ওষুধ (সরবরাহের) শর্ত আরোপ করা জায়েয নয়।
আর আল-মুকনি'-এর হাশিয়াকারের বক্তব্য থেকে বোঝা যায় যে, আরোগ্যের শর্তে চিকিৎসকের সঙ্গে চুক্তি করা মাযহাবের বিশুদ্ধ মত অনুসারে জায়েয নয় — যদিও তা জাআলার ভাষায় সম্পাদিত হয়।(৬)
মদীনা নববীর ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়ের শিক্ষকমণ্ডলীর সদস্য ড. ফাহদ ইবনে দুওয়াইয়ান আস-সুহাইমী তাঁর মাস্টার্স ডিগ্রি অর্জনের জন্য রচিত ইলমী গবেষণাকর্মে বলেছেন:
(আমি বলি: রুকইয়াহর বিনিময়ে যে পারিশ্রমিক দেওয়া হয় তা কখনো ইজারার অন্তর্ভুক্ত হতে পারে, আবার কখনো জাআলার অন্তর্ভুক্ত হতে পারে। এর বিস্তারিত বিবরণ নিম্নরূপ:
যদি রোগী রাকীকে বলে: "এত পরিমাণ অর্থের বিনিময়ে আমাকে রুকইয়াহ করো" এবং তাদের উভয়ের মধ্যে কেবল পাঠ করার উপরই সমঝোতা হয় — রোগী আরোগ্য লাভ করুক বা না করুক — তবে এটি ইজারার অন্তর্ভুক্ত। কারণ ইজারায় সময়সীমা অথবা জ্ঞাত কাজ থাকা অপরিহার্য, আর এই সমঝোতাটি একটি জ্ঞাত কাজের উপরই হয়েছে, আর তা হলো কেবল পাঠ করা।
আর যদি রোগী আরোগ্যের শর্ত করে এবং রাকীকে বলে: "আমি সুস্থ হলে তোমার জন্য এত পরিমাণ অর্থ" — তবে এটি জাআলার অন্তর্ভুক্ত; কারণ জাআলা অজ্ঞাত কাজের উপর জায়েয, আর আরোগ্য একটি অজ্ঞাত বিষয়।)(৭)
| অবস্থা | ধরন |
|---|---|
| রোগী বলল «এত অর্থে আমাকে রুকইয়াহ করো»; সমঝোতা কেবল পাঠের উপর | ইজারা, সুস্থ হোক বা না হোক |
| রোগী আরোগ্যের শর্ত করল, «সুস্থ হলে তোমার এত» | জাআলা, কারণ আরোগ্য অজ্ঞাত বিষয় |
প্রশ্ন: আমরা কুরআন দ্বারা চিকিৎসাকারী কিছু ব্যক্তি সম্পর্কে শুনি যে, তাঁরা জাদু, বদনজর ও শয়তানের স্পর্শের চিকিৎসার জন্য পানি বা সুগন্ধি তেলের উপর কুরআন ও শরীয়তসম্মত দুআ পাঠ করেন এবং এর বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করেন। এটি কি শরীয়তের দৃষ্টিতে জায়েয? আর তেল বা পানির উপর পাঠ করা কি রোগীর উপর সরাসরি পাঠ করার হুকুম রাখে?
উত্তর: আলহামদুলিল্লাহ। রোগীর রুকইয়াহর বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণে কোনো অসুবিধা নেই; কারণ সহীহ বুখারী ও মুসলিমে প্রমাণিত আছে যে, সাহাবীদের একটি দল রাদিয়াল্লাহু আনহুম আরবদের একটি গোত্রের কাছে গিয়ে অবতরণ করেন, কিন্তু তারা তাঁদের মেহমানদারি করেনি। এরপর তাদের সরদারকে দংশন করে এবং তারা সব কিছুই করে, কিছুতেই তার উপকার হয়নি। তখন তারা আগত দলটির কাছে এল
— সাহাবীদের সেই দলটির কাছে রাদিয়াল্লাহু আনহুম — এবং তাদের বলল: তোমাদের মধ্যে কি কোনো রাকী আছে? কারণ আমাদের সরদারকে দংশন করা হয়েছে। তাঁরা বললেন: হ্যাঁ, তবে তোমরা তো আমাদের মেহমানদারি করোনি; সুতরাং পারিশ্রমিক ছাড়া আমরা তাকে রুকইয়াহ করব না। অতঃপর তাঁরা তাদের সঙ্গে এক পাল বকরির উপর সমঝোতা করলেন। তারপর সাহাবীদের একজন সূরা ফাতিহা দ্বারা তাকে রুকইয়াহ করলেন এবং সে আরোগ্য লাভ করল। তখন তারা তাঁদের জন্য যা নির্ধারণ করেছিল তা দিয়ে দিল। সাহাবীগণ নিজেদের মধ্যে বললেন: আমরা নবী ﷺ-কে না জানানো পর্যন্ত কিছুই করব না। অতঃপর তাঁরা মদীনায় পৌঁছে তাঁকে বিষয়টি জানালেন। তিনি বললেন: "(তোমরা ঠিকই করেছ।)"
আর রোগী, জাদুগ্রস্ত ও পাগলের চিকিৎসায় পানি ও তেলের মধ্যে পাঠ করাতেও কোনো অসুবিধা নেই। তবে রোগীর উপর সরাসরি পাঠ করে তার উপর ফুঁ দেওয়া অধিক উপযুক্ত, অধিক উত্তম ও অধিক পূর্ণাঙ্গ। আবু দাউদ রহিমাহুল্লাহ হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন যে, নবী ﷺ সাবিত ইবনে কায়স ইবনে শাম্মাসের জন্য পানিতে পাঠ করেছিলেন এবং তা তাঁর উপর ঢেলে দিয়েছিলেন।
আর নবী ﷺ বলেছেন: "(রুকইয়াহতে কোনো দোষ নেই, যতক্ষণ তা শিরক না হয়।)" এই সহীহ হাদীসটি ব্যাপক — রোগীর নিজের উপর রুকইয়াহ করা, এবং পানি ও তেল প্রভৃতির মধ্যে রুকইয়াহ করা সবই এর অন্তর্ভুক্ত। আর আল্লাহই তাওফীকদাতা।(৮)
প্রশ্ন: পবিত্র শরীয়তে কি এমন কিছু এসেছে যা কুরআনুল কারীম দ্বারা রোগীকে রুকইয়াহ করতে বাধা দেয়? আর রাকীর জন্য কি তার কাজের বিনিময়ে পারিশ্রমিক বা হাদিয়া গ্রহণ করা জায়েয?
উত্তর: কুরআনুল কারীম দ্বারা রোগীকে রুকইয়াহ করা — যদি তা বর্ণিত পদ্ধতিতে হয়, অর্থাৎ পাঠ করে রোগীর উপর, কিংবা ব্যথার স্থানে, কিংবা রোগী যে পানি পান করবে তাতে ফুঁ দেওয়া হয় — তবে এ কাজ জায়েয ও শরীয়তসম্মত; কারণ নবী ﷺ নিজে রুকইয়াহ করেছেন, তাঁকে রুকইয়াহ করা হয়েছে, তিনি রুকইয়াহর নির্দেশ দিয়েছেন এবং তা অনুমোদন করেছেন।
সুয়ূতী রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: আলিমগণ ইজমা করেছেন যে, তিনটি শর্ত একত্র হলে রুকইয়াহ জায়েয — (এক) তা হবে আল্লাহর বাণী দ্বারা অথবা তাঁর নাম ও গুণাবলি দ্বারা; (দুই) তা হবে আরবি ভাষায় এবং এমন শব্দে যার অর্থ জানা যায়; (তিন) বিশ্বাস রাখতে হবে যে, রুকইয়াহ নিজে থেকে কোনো প্রভাব ফেলে না, বরং আল্লাহ তাআলার নির্ধারণেই প্রভাব ফেলে।
শাইখুল ইসলাম মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল ওয়াহহাব রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "রুকা" হলো তা-ই যাকে "আযাইম" বলা হয়। দলিল এর মধ্য থেকে সেগুলোকে নির্দিষ্ট করেছে যেগুলো শিরকমুক্ত। কেননা রাসূলুল্লাহ ﷺ বদনজর ও "হুমাহ" — অর্থাৎ বিছা মানুষকে দংশন করলে তার বিষ — এবং অনুরূপভাবে সাপের দংশনের ক্ষেত্রে রুকইয়াহর অনুমতি দিয়েছেন। কারণ এসব ক্ষেত্রে রুকইয়াহ আল্লাহর অনুমতিক্রমে উপকার করে। আর রাকীর জন্য পারিশ্রমিক বা হাদিয়া গ্রহণ করাতে কোনো দোষ নেই
— তার কাজের বিনিময়ে; কারণ রাসূলুল্লাহ ﷺ সেই সাহাবীগণকে অনুমোদন দিয়েছেন যাঁরা দংশিত ব্যক্তির রুকইয়াহর বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করেছিলেন, এবং তিনি বলেছেন: "তোমরা যেসবের উপর পারিশ্রমিক গ্রহণ করো, তার মধ্যে সবচেয়ে উপযুক্ত হলো আল্লাহর কিতাব।"(৯)
শাইখ আবদুল্লাহ ইবনে জিবরীন
| আলিম | অবস্থান |
|---|---|
| আইনী | রুকইয়াহর বৈধতা, চার ইমামের কথা; পারিশ্রমিক গ্রহণও বৈধ |
| নববী | ফাতিহা ও যিকরে রুকইয়াহর পারিশ্রমিক জায়েয ও হালাল |
| ইবনে বায | রোগীর রুকইয়াহর পারিশ্রমিকে অসুবিধা নেই; পানি ও তেলে পাঠেও |
| ইবনে আবদুল ওয়াহহাব | রাকীর পারিশ্রমিক বা হাদিয়া গ্রহণে দোষ নেই |
| জিবরীন | বর্ণিত পদ্ধতিতে কুরআন দ্বারা রুকইয়াহ জায়েয ও শরীয়তসম্মত |
প্রশ্ন: বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম। আলহামদুলিল্লাহ, আর রাসূলুল্লাহর উপর আল্লাহর সালাত ও সালাম। অতঃপর — আসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ। আল্লাহর অনুগ্রহে আমি চিকিৎসা করি
— কেবল কুরআনুল কারীম ও সুন্নাহ দ্বারা, বছরের পর বছর ধরে। আমি এর উপর পারিশ্রমিক গ্রহণ করি, এবং তা রোগী (পুরুষ বা নারী)-র পরিবারের সম্মতির পরই। এতদসত্ত্বেও তাঁদের কেউ যদি তাঁর অর্থ ফেরত চান, আমি কোনোরূপ আপত্তি ছাড়াই তা তাঁকে ফিরিয়ে দিই। আমার এ কাজ কি জায়েয? আল্লাহ আপনাদের ও আপনাদের ইলমে বরকত দিন। আমি একটি পর্যাপ্ত উত্তর প্রত্যাশা করছি। ওয়াসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ। প্রশ্নকারী: আবু আইয়ূব, লিবিয়া থেকে।
উত্তর: ওয়া আলাইকুমুস সালামু ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ। অতঃপর:
সুতরাং রুকইয়াহ ও রোগীর চিকিৎসার কারণে পারিশ্রমিক গ্রহণ করা শরীয়ত যা বৈধ করেছে তার অন্তর্ভুক্ত — সহীহাইনে বর্ণিত আবূ সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসের কারণে; যখন তিনি বিষাক্ত দংশনে আক্রান্ত গোত্রপতিকে রুকইয়াহ করার পর পারিশ্রমিক গ্রহণ করেছিলেন। আর নবী ﷺ বলেছেন:
"তোমরা যেসব বিষয়ের বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করেছ, তার মধ্যে সবচেয়ে অধিক হকদার হলো আল্লাহর কিতাব।"
এটি বুখারী রহিমাহুল্লাহ ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন।
আর জিনের কাছে সাহায্য চাওয়া থেকে সাবধান থাকো, যদিও সে দাবি করে যে সে নেককার জিন; কেননা তাদের কাছে সাহায্য চাওয়া শিরক, আর তা বড় শিরক পর্যন্ত পৌঁছে দিতে পারে। আর নারীদের সঙ্গে নির্জনে অবস্থান করা থেকেও সাবধান থাকো, কেননা তা হারাম — যদিও তা চিকিৎসার উদ্দেশ্যে হয়। আর এ ব্যাপারে — যেমনটি তুমি উল্লেখ করেছ — কিতাব ও সুন্নাহর অনুসারী হও। আল্লাহ তোমাকে তাওফীক দিন ও সাহায্য করুন।
আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। আর আল্লাহ আমাদের নবী মুহাম্মাদের উপর সালাত ও সালাম বর্ষণ করুন।
লিখেছেন: আবূ উমার উসামা আল-উতাইবী
রবিবার ৭ শাবান ১৪২৯ হি. / ১০-৮-২০০৮ খ্রি.
ফতোয়া নম্বর: ১১১২৬০ — শ্রেণিবিন্যাস: ইজারার বিধিবিধান
প্রশ্ন: রুকইয়াহ শরইয়্যাহর বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করার শরয়ী হুকুম কী? আর নির্দিষ্ট বা বাঁধা-ধরা কোনো পারিশ্রমিক ধার্য করা কি জায়িয? এবং আল্লাহ যদি রোগীর জন্য আরোগ্য না লেখেন, তবে এতে কি রাকীর উপর তার ইজতিহাদের কারণে গুনাহ বর্তাবে?
উত্তর: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর, আর সালাত ও সালাম আল্লাহর রাসূল, তাঁর পরিবার ও তাঁর সাহাবীগণের উপর। অতঃপর:
কুরআন দ্বারা রুকইয়াহ করার বিনিময় গ্রহণ করায় কোনো দোষ নেই। কেননা ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত:
নবী ﷺ-এর সাহাবীগণের একটি দল একটি পানির ঘাট অতিক্রম করছিলেন, যেখানে বিষাক্ত দংশনে আক্রান্ত এক ব্যক্তি ছিল। তখন সেই ঘাটের অধিবাসীদের একজন তাঁদের সামনে এসে বলল: তোমাদের মধ্যে কোনো রাকী আছে কি? ঘাটে এক ব্যক্তি দংশনে আক্রান্ত হয়েছে। তখন তাঁদের একজন গেলেন এবং কিছু ছাগলের বিনিময়ে তার উপর সূরা ফাতিহা পাঠ করলেন, ফলে সে সুস্থ হয়ে গেল। এরপর তিনি ছাগলগুলো নিয়ে তাঁর সঙ্গীদের কাছে এলেন, কিন্তু তাঁরা তা অপছন্দ করলেন এবং বললেন: তুমি আল্লাহর কিতাবের বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করেছ!! অবশেষে তাঁরা মদীনায় পৌঁছে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, তিনি আল্লাহর কিতাবের বিনিময়ে পারিশ্রমিক নিয়েছেন! তখন আল্লাহর রাসূল ﷺ বললেন: তোমরা যেসব বিষয়ের বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করেছ, তার মধ্যে সবচেয়ে অধিক হকদার হলো আল্লাহর কিতাব।
এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন — «الشرط في الرقية بقطيع من الغنم» (এক পাল ছাগলের বিনিময়ে রুকইয়াহর শর্ত করা) অধ্যায়ে।
আর বাগাবী রহিমাহুল্লাহ «শরহুস সুন্নাহ»-তে বলেছেন: এ হাদীসে কুরআন শিক্ষা দেওয়ার বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করা এবং তা শর্ত করা জায়িয হওয়ার দলিল রয়েছে।
আতা ও হাকাম এ মতই পোষণ করেছেন, এবং মালিক, শাফিয়ী ও আবূ সাওর রহিমাহুমুল্লাহও এ কথাই বলেছেন। হাকাম বলেছেন: আমি কোনো ফকীহকে এটি অপছন্দ করতে শুনিনি। আর এতে কুরআন ও আল্লাহর যিকর দ্বারা রুকইয়াহ করা এবং তার উপর পারিশ্রমিক গ্রহণ করা জায়িয হওয়ার দলিল রয়েছে; কারণ কিরাআত ও ফিকহ বৈধ কাজসমূহের অন্তর্ভুক্ত। [উদ্ধৃতি শেষ]
আর আলাকা ইবনে সাহহার রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:
আমরা আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর নিকট থেকে ফিরে আসছিলাম, এরপর আরবের একটি গোত্রের কাছে পৌঁছলাম। তারা বলল: আমাদের জানানো হয়েছে যে, তোমরা ওই ব্যক্তির নিকট থেকে কল্যাণ নিয়ে এসেছ; তোমাদের কাছে কি কোনো ওষুধ বা রুকইয়াহ আছে? কেননা আমাদের এখানে শিকলবন্দী এক পাগল আছে। তিনি বলেন: আমরা বললাম: হ্যাঁ। তিনি বলেন: তারা শিকলবন্দী সেই পাগলকে নিয়ে এল। তিনি বলেন: আমি তার উপর তিন দিন সকাল-সন্ধ্যায় সূরা ফাতিহা পাঠ করলাম; প্রতিবার শেষ করে আমি আমার থুতু জমা করতাম, তারপর ফুঁ দিতাম। ফলে সে যেন বাঁধন থেকে খুলে গেল। তিনি বলেন: এরপর তারা আমাকে পারিশ্রমিক দিল, আমি বললাম: না; যতক্ষণ না আমি আল্লাহর রাসূল ﷺ-কে জিজ্ঞেস করি। তখন তিনি বললেন: খাও; আমার জীবনের কসম, যে ব্যক্তি বাতিল রুকইয়াহর বিনিময়ে খায় (সে-ও খায়), তুমি তো সত্য রুকইয়াহর বিনিময়ে খেয়েছ।
[এটি আবূ দাউদ ও আহমাদ বর্ণনা করেছেন এবং আলবানী রহিমাহুল্লাহ একে সহীহ বলেছেন]
আর রুকইয়াহর পূর্বেই এই বিনিময় নির্দিষ্ট করা ও শর্ত করায় কোনো দোষ নেই। কেননা আবূ সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:
নবী ﷺ-এর সাহাবীদের একটি দল এক সফরে বের হলেন, অবশেষে তাঁরা আরবের একটি গোত্রের কাছে অবতরণ করলেন এবং তাদের কাছে মেহমানদারি চাইলেন, কিন্তু তারা তাঁদের মেহমানদারি করতে অস্বীকার করল। এরপর সেই গোত্রের সরদারকে বিষাক্ত প্রাণী দংশন করল। তারা তার জন্য সব রকম চেষ্টা করল, কিন্তু কিছুই তার উপকারে এল না। তখন তাদের কেউ বলল: তোমরা যদি ওই দলটির কাছে যেতে যারা এখানে অবতরণ করেছে, হয়তো তাদের কারও কাছে কিছু থাকতে পারে। তখন তারা তাঁদের কাছে এসে বলল: হে দল, আমাদের সরদারকে দংশন করেছে, আমরা তার জন্য সব চেষ্টা করেছি কিন্তু কিছুই উপকারে আসেনি; তোমাদের কারও কাছে কি কিছু আছে? তখন তাঁদের একজন বললেন: হ্যাঁ, আল্লাহর কসম, আমি রুকইয়াহ করি; কিন্তু আল্লাহর কসম, আমরা তোমাদের কাছে মেহমানদারি চেয়েছিলাম, তোমরা আমাদের মেহমানদারি করোনি। কাজেই আমি তোমাদের জন্য রুকইয়াহ করব না, যতক্ষণ না তোমরা আমাদের জন্য পারিশ্রমিক নির্ধারণ করো। তখন তারা এক পাল ছাগলের বিনিময়ে তাঁদের সঙ্গে মীমাংসা করল। এরপর তিনি গিয়ে তার উপর ফুঁ দিতে ও (الحمد لله رب العالمين) পাঠ করতে লাগলেন। ফলে সে যেন বাঁধন থেকে খুলে গেল এবং হেঁটে চলে গেল, তার কোনো ব্যথাই রইল না। তিনি বলেন: এরপর তারা তাঁদেরকে সেই পারিশ্রমিক পুরোপুরি দিয়ে দিল, যার উপর তারা মীমাংসা করেছিল। তখন তাঁদের কেউ বললেন: ভাগ করে নাও। কিন্তু যিনি রুকইয়াহ করেছিলেন তিনি বললেন: এমন করো না, যতক্ষণ না আমরা নবী ﷺ-এর কাছে যাই এবং যা ঘটেছে তা তাঁকে জানাই, তারপর দেখি তিনি আমাদের কী নির্দেশ দেন। এরপর তাঁরা আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর কাছে এসে বিষয়টি তাঁকে জানালেন। তিনি বললেন: তুমি কী করে জানলে যে এটি রুকইয়াহ?
এরপর তিনি বললেন: তোমরা ঠিকই করেছ; ভাগ করে নাও এবং তোমাদের সঙ্গে আমার জন্যও একটি অংশ রাখো।
[এটি বুখারী ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন]
আর রুকইয়াহর পর আরোগ্য অর্জিত না হওয়া এবং পারিশ্রমিকের হকদার হওয়ার মাসআলাটি — তা শর্ত অনুযায়ী নির্ধারিত হবে। সুতরাং রাকী যদি তার রুকইয়াহর ফলাফলের দিকে না তাকিয়েই পারিশ্রমিক গ্রহণের শর্ত করে, তবে তাতে কোনো দোষ নেই। আর রোগী যদি শর্ত করে যে, সে আরোগ্য লাভ না করলে কিছুই দেবে না, তবে তাতেও কোনো দোষ নেই।
কেননা শাইখ ইবনে উসাইমীন রহিমাহুল্লাহকে রুকইয়াহর বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বলেন: রোগীর উপর রুকইয়াহ করার বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণের দিক থেকে বলা যায়, তাতে কোনো দোষ নেই... ইত্যাদি।
তখন প্রশ্নকারী বললেন: কিন্তু পারিশ্রমিক গ্রহণ করা কি এই শর্তের সঙ্গে যুক্ত যে, আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা তাকে আরোগ্য দান করবেন?
শাইখ বললেন: হ্যাঁ, রোগী বা আক্রান্ত ব্যক্তির জন্য পাঠকের উপর এই শর্ত আরোপ করা জায়িয যে, সে এ থেকে আরোগ্য লাভ করলে পাঠক এত এত পাবে, অন্যথায় তার কিছুই নেই। [লিকাউল বাবিল মাফতূহ]
আর রুকইয়াহ শরইয়্যাহর উপর পারিশ্রমিক গ্রহণের হুকুম ইতিপূর্বে ফতোয়া নং ৬১২৫-এ উল্লেখ করা হয়েছে। এরপর এটি অজানা নয় যে, রুকইয়াহর উপর পারিশ্রমিক গ্রহণ জায়িয হওয়া সত্ত্বেও উত্তম হলো রাকী তা আল্লাহ তাআলার সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে বিনা বিনিময়ে করবে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
রবিবার ৭ শাবান ১৪২৯ হি. / ১০-৮-২০০৮ খ্রি.
ফতোয়া নম্বর: ১১১২৬০ — শ্রেণিবিন্যাস: ইজারার বিধিবিধান
প্রশ্ন: রুকইয়াহ শরইয়্যাহর বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করার শরয়ী হুকুম কী? আর নির্দিষ্ট বা বাঁধা-ধরা কোনো পারিশ্রমিক ধার্য করা কি জায়িয? এবং আল্লাহ যদি রোগীর জন্য আরোগ্য না লেখেন, তবে এতে কি রাকীর উপর তার ইজতিহাদের কারণে গুনাহ বর্তাবে?
উত্তর: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর, আর সালাত ও সালাম আল্লাহর রাসূল, তাঁর পরিবার ও তাঁর সাহাবীগণের উপর। অতঃপর: কুরআন দ্বারা রুকইয়াহ করার বিনিময় গ্রহণ করায় কোনো দোষ নেই। কেননা ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত:
নবী ﷺ-এর সাহাবীগণের একটি দল একটি পানির ঘাট অতিক্রম করছিলেন, যেখানে বিষাক্ত দংশনে আক্রান্ত এক ব্যক্তি ছিল। তখন সেই ঘাটের অধিবাসীদের একজন তাঁদের সামনে এসে বলল: তোমাদের মধ্যে কোনো রাকী আছে কি? ঘাটে এক ব্যক্তি দংশনে আক্রান্ত হয়েছে। তখন তাঁদের একজন গেলেন এবং কিছু ছাগলের বিনিময়ে তার উপর সূরা ফাতিহা পাঠ করলেন, ফলে সে সুস্থ হয়ে গেল।
এরপর তিনি ছাগলগুলো নিয়ে তাঁর সঙ্গীদের কাছে এলেন, কিন্তু তাঁরা তা অপছন্দ করলেন এবং বললেন: তুমি আল্লাহর কিতাবের বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করেছ!! অবশেষে তাঁরা মদীনায় পৌঁছে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, তিনি আল্লাহর কিতাবের বিনিময়ে পারিশ্রমিক নিয়েছেন! তখন আল্লাহর রাসূল ﷺ বললেন: তোমরা যেসব বিষয়ের বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করেছ, তার মধ্যে সবচেয়ে অধিক হকদার হলো আল্লাহর কিতাব।
এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন — «الشرط في الرقية بقطيع من الغنم» (এক পাল ছাগলের বিনিময়ে রুকইয়াহর শর্ত করা) অধ্যায়ে। আর বাগাবী রহিমাহুল্লাহ «শরহুস সুন্নাহ»-তে বলেছেন: এ হাদীসে কুরআন শিক্ষা দেওয়ার বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করা এবং তা শর্ত করা জায়িয হওয়ার দলিল রয়েছে। আতা ও হাকাম এ মতই পোষণ করেছেন, এবং মালিক, শাফিয়ী ও আবূ সাওর রহিমাহুমুল্লাহও এ কথাই বলেছেন। হাকাম বলেছেন: আমি কোনো ফকীহকে এটি অপছন্দ করতে শুনিনি। আর এতে কুরআন ও আল্লাহর যিকর দ্বারা রুকইয়াহ করা এবং তার উপর পারিশ্রমিক গ্রহণ করা জায়িয হওয়ার দলিল রয়েছে; কারণ কিরাআত ও ফিকহ বৈধ কাজসমূহের অন্তর্ভুক্ত। [উদ্ধৃতি শেষ]
আর আলাকা ইবনে সাহহার রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:
আমরা আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর নিকট থেকে ফিরে আসছিলাম, এরপর আরবের একটি গোত্রের কাছে পৌঁছলাম। তারা বলল: আমাদের জানানো হয়েছে যে, তোমরা ওই ব্যক্তির নিকট থেকে কল্যাণ নিয়ে এসেছ; তোমাদের কাছে কি কোনো ওষুধ বা রুকইয়াহ আছে? কেননা আমাদের এখানে শিকলবন্দী এক পাগল আছে। তিনি বলেন: আমরা বললাম: হ্যাঁ। তিনি বলেন: তারা শিকলবন্দী সেই পাগলকে নিয়ে এল। তিনি বলেন: আমি তার উপর তিন দিন সকাল-সন্ধ্যায় সূরা ফাতিহা পাঠ করলাম; প্রতিবার শেষ করে আমি আমার থুতু জমা করতাম, তারপর ফুঁ দিতাম। ফলে সে যেন বাঁধন থেকে খুলে গেল। তিনি বলেন: এরপর তারা আমাকে পারিশ্রমিক দিল, আমি বললাম: না; যতক্ষণ না আমি জিজ্ঞেস করি
আল্লাহর রাসূল ﷺ-কে। তখন তিনি বললেন: খাও; আমার জীবনের কসম, যে ব্যক্তি বাতিল রুকইয়াহর বিনিময়ে খায় (সে-ও খায়), তুমি তো সত্য রুকইয়াহর বিনিময়ে খেয়েছ।
এটি আবূ দাউদ ও আহমাদ বর্ণনা করেছেন এবং আলবানী রহিমাহুল্লাহ একে সহীহ বলেছেন।
আর রুকইয়াহর পূর্বেই এই বিনিময় নির্দিষ্ট করা ও শর্ত করায় কোনো দোষ নেই। কেননা আবূ সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:
নবী ﷺ-এর সাহাবীদের একটি দল এক সফরে বের হলেন, অবশেষে তাঁরা আরবের একটি গোত্রের কাছে অবতরণ করলেন এবং তাদের কাছে মেহমানদারি চাইলেন, কিন্তু তারা তাঁদের মেহমানদারি করতে অস্বীকার করল। এরপর সেই গোত্রের সরদারকে বিষাক্ত প্রাণী দংশন করল। তারা তার জন্য সব রকম চেষ্টা করল, কিন্তু কিছুই তার উপকারে এল না। তখন তাদের কেউ বলল: তোমরা যদি ওই দলটির কাছে যেতে যারা এখানে অবতরণ করেছে, হয়তো তাদের কারও কাছে কিছু থাকতে পারে। তখন তারা তাঁদের কাছে এসে বলল: হে দল, আমাদের সরদারকে দংশন করেছে, আমরা তার জন্য সব চেষ্টা করেছি কিন্তু কিছুই উপকারে আসেনি; তোমাদের কারও কাছে কি কিছু আছে? তখন তাঁদের একজন বললেন: হ্যাঁ, আল্লাহর কসম, আমি রুকইয়াহ করি; কিন্তু আল্লাহর কসম, আমরা তোমাদের কাছে মেহমানদারি চেয়েছিলাম, তোমরা আমাদের মেহমানদারি করোনি। কাজেই আমি তোমাদের জন্য রুকইয়াহ করব না, যতক্ষণ না তোমরা আমাদের জন্য পারিশ্রমিক নির্ধারণ করো। তখন তারা এক পাল ছাগলের বিনিময়ে তাঁদের সঙ্গে মীমাংসা করল। এরপর তিনি গিয়ে তার উপর ফুঁ দিতে ও (الحمد لله رب العالمين) পাঠ করতে লাগলেন। ফলে সে যেন বাঁধন থেকে খুলে গেল এবং হেঁটে চলে গেল, তার কোনো ব্যথাই রইল না। তিনি বলেন: এরপর তারা তাঁদেরকে সেই পারিশ্রমিক পুরোপুরি দিয়ে দিল, যার উপর তারা মীমাংসা করেছিল। তখন তাঁদের কেউ বললেন: ভাগ করে নাও। কিন্তু যিনি রুকইয়াহ করেছিলেন তিনি বললেন: এমন করো না, যতক্ষণ না আমরা নবী ﷺ-এর কাছে যাই এবং যা ঘটেছে তা তাঁকে জানাই, তারপর দেখি তিনি আমাদের কী নির্দেশ দেন। এরপর তাঁরা আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর কাছে এলেন
এবং বিষয়টি তাঁকে জানালেন। তিনি বললেন: তুমি কী করে জানলে যে এটি রুকইয়াহ? এরপর তিনি বললেন: তোমরা ঠিকই করেছ; ভাগ করে নাও এবং তোমাদের সঙ্গে আমার জন্যও একটি অংশ রাখো।
[এটি বুখারী ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন]
আর রুকইয়াহর পর আরোগ্য অর্জিত না হওয়া এবং পারিশ্রমিকের হকদার হওয়ার মাসআলাটি — তা শর্ত অনুযায়ী নির্ধারিত হবে। সুতরাং রাকী যদি তার রুকইয়াহর ফলাফলের দিকে না তাকিয়েই পারিশ্রমিক গ্রহণের শর্ত করে, তবে তাতে কোনো দোষ নেই। আর রোগী যদি শর্ত করে যে, সে আরোগ্য লাভ না করলে কিছুই দেবে না, তবে তাতেও কোনো দোষ নেই। কেননা শাইখ ইবনে উসাইমীন রহিমাহুল্লাহকে রুকইয়াহর বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বলেন: রোগীর উপর রুকইয়াহ করার বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণের দিক থেকে বলা যায়, তাতে কোনো দোষ নেই... ইত্যাদি।
তখন প্রশ্নকারী বললেন: কিন্তু পারিশ্রমিক গ্রহণ করা কি এই শর্তের সঙ্গে যুক্ত যে, আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা তাকে আরোগ্য দান করবেন?
শাইখ বললেন: হ্যাঁ, রোগী বা আক্রান্ত ব্যক্তির জন্য পাঠকের উপর এই শর্ত আরোপ করা জায়িয যে, সে এ থেকে আরোগ্য লাভ করলে পাঠক এত এত পাবে, অন্যথায় তার কিছুই নেই। [লিকাউল বাবিল মাফতূহ]
আর রুকইয়াহ শরইয়্যাহর উপর পারিশ্রমিক গ্রহণের হুকুম ইতিপূর্বে ফতোয়া নং ৬১২৫-এ উল্লেখ করা হয়েছে। এরপর এটি অজানা নয় যে, রুকইয়াহর উপর পারিশ্রমিক গ্রহণ জায়িয হওয়া সত্ত্বেও উত্তম হলো রাকী তা আল্লাহ তাআলার সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে বিনা বিনিময়ে করবে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
কোনো ব্যক্তি যদি রোগীকে বলে: আমি পারিশ্রমিক ছাড়া তোমাকে রুকইয়াহ করব না — আর সে কুরআন দ্বারা তাকে রুকইয়াহ করতে চায়, তবে তা জায়িয। এ কারণেই নবী ﷺ যখন একটি সারিয়্যা (ক্ষুদ্র বাহিনী) প্রেরণ করলেন, তাঁরা এক সম্প্রদায়ের কাছে মেহমান হিসেবে অবতরণ করলেন। কিন্তু সেই সম্প্রদায় তাঁদের মেহমানদারি করতে অস্বীকার করল। তখন আল্লাহ তাদের সরদারের উপর একটি বিচ্ছু পাঠালেন, ফলে সেটি তাকে দংশন করল — আর আল্লাহই ভালো জানেন, তা ছিল তীব্র। তখন তারা এমন কাউকে খুঁজল যে তার চিকিৎসা করবে। তারা বলল: হয়তো ওই সম্প্রদায়ের মধ্যে এমন কেউ আছে যে রুকইয়াহ করে — এতে তারা সাহাবীগণ রাদিয়াল্লাহু আনহুমকে বোঝাচ্ছিল, যাঁরা মেহমানদারি না পাওয়ায় তাদের থেকে সরে গিয়েছিলেন। তখন তারা সাহাবীগণ রাদিয়াল্লাহু আনহুমের কাছে এসে বলল: আমাদের সরদারকে দংশন করা হয়েছে, তোমাদের মধ্যে কি কোনো রাকী আছে? তাঁরা বললেন: হ্যাঁ, আমাদের মধ্যে এমন কেউ আছে যে তাকে রুকইয়াহ করবে; কিন্তু আমরা এক পাল ছাগল ছাড়া তাকে রুকইয়াহ করব না; কারণ তোমরা আমাদের সম্মান করোনি এবং মেহমানদারিও করোনি। তারা বলল: কোনো অসুবিধা নেই। এরপর পাঠক তার উপর পাঠ করলেন, ফলে সে আল্লাহর অনুমতিতে এমনভাবে উঠে দাঁড়াল যেন বাঁধন থেকে খুলে গেল। আর তিনি তার উপর কেবল সূরা ফাতিহাই পাঠ করেছিলেন — যা আজকাল কিছু মানুষ হাজার বার পাঠ করে, অথচ রোগী কোনো উপকার পায় না। সুতরাং তিনি তার উপর সূরা ফাতিহা পাঠ করলেন এবং সে আল্লাহর অনুমতিতে আরোগ্য লাভ করল। তখন তারা তাঁদেরকে এক পাল ছাগল দিল। কিন্তু বিষয়টি তাঁদের কাছে সংশয়পূর্ণ মনে হলো, তাই তাঁরা বললেন: আমরা খাব না, যতক্ষণ না নবী ﷺ-কে জিজ্ঞেস করি। এরপর তাঁরা যখন মদীনায় এলেন এবং রাসূল ﷺ-কে এ বিষয়ে জানালেন, তখন তিনি বললেন:
"হ্যাঁ: তোমরা খাও, এবং তোমাদের সঙ্গে আমার জন্যও একটি অংশ রাখো।"
তিনি তাঁদেরকে কথায় ও কাজে উভয়ভাবে ফতোয়া দিলেন, যাতে তাঁদের অন্তর প্রশান্ত হয়; নতুবা মৌখিক ফতোয়াই যথেষ্ট ছিল। আর তিনি ﷺ কারও কাছে কিছু চাইতেন না, কিন্তু এটি তিনি চেয়েছিলেন তাঁদের কল্যাণের জন্য, নিজের কল্যাণের জন্য নয়; কেননা তাঁর তাদের গোশতের কোনো প্রয়োজন বা অপরিহার্যতা ছিল না। কিন্তু তিনি তাঁদের কল্যাণে তাঁদের অন্তর প্রফুল্ল করার জন্য তা করেছেন। তিনি বললেন:
"তোমরা নাও এবং তোমাদের সঙ্গে আমার জন্যও একটি অংশ রাখো; কেননা তোমরা যেসব বিষয়ের বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করেছ, তার মধ্যে সবচেয়ে অধিক হকদার হলো আল্লাহর কিতাব।"
এ থেকে প্রমাণিত হলো যে, ইবাদত যদি অন্যের কাছে সম্প্রসারিত উপকারবিশিষ্ট হয় এবং মানুষ সেই সম্প্রসারিত উপকার উদ্দেশ্য করে, তবে তার উপর পারিশ্রমিক গ্রহণ করতে কোনো দোষ নেই — যদিও তা এমন কাজের অন্তর্ভুক্ত হয় যা কেবল ইবাদত হিসেবেই সংঘটিত হয়; কারণ এই পাঠক পাঠের মাধ্যমে আল্লাহর ইবাদতের উদ্দেশ্য করেননি, বরং অন্যের উপকারের উদ্দেশ্য করেছেন — হয় শিক্ষাদান, নয়তো আরোগ্যলাভ, কিংবা অন্য কিছু; সুতরাং এতে কোনো দোষ নেই।
কিছু সৎপথের ভাইয়ের কাছে সেই বিষয়টি সংশয়পূর্ণ মনে হয়েছে, যা কিছু মানুষ আযান, ইকামত, শিক্ষকতা ও দাওয়াতের বিনিময়ে গ্রহণ করে। তাঁরা বলেছেন: এটি তাওহীদের মধ্যে ঘাটতি ও ত্রুটি; কারণ যে ব্যক্তি এই পারিতোষিক গ্রহণ করে, নিঃসন্দেহে সে তার দিকে ঝুঁকে পড়ে — অর্থাৎ তা গ্রহণ করা ও না করা তার কাছে সমান নয়। আর অধিকাংশ মানুষই এই অবস্থায় আছে; বরং হয়তো কিছু মানুষ স্পষ্ট করেই বলে: আমি ইমাম হতে চাই, কারণ আমি বিয়ে করতে চাই; অথবা কারণ আমি বিয়ে করেছি এবং আমার খরচের প্রয়োজন।
তখন কিছু মানুষ বলে: এটি শিরক; কারণ সে এই সৎকর্মের দ্বারা দুনিয়া উদ্দেশ্য করেছে। তাদের বলা হবে: তোমরা যা গ্রহণ করছ তা পারিশ্রমিক নয়, বরং তা এমন একটি অধিকার যা তোমরা বাইতুল মাল থেকে পাওয়ার হকদার। সরকারের কাজ বড়জোর এটুকুই যে, সে বাইতুল মাল হকদারদের মধ্যে বণ্টন করবে। যেমন: এ একজন শিক্ষক, তার কাজের জন্য যা উপযুক্ত তা সে পাবে; এ একজন মুয়াজ্জিন, তার কাজের জন্য যা উপযুক্ত তা সে পাবে; এ একজন ইমাম, তার কাজের জন্য যা উপযুক্ত তা সে পাবে; এ একজন দাঈ, তার কাজের জন্য যা উপযুক্ত তা সে পাবে — এভাবেই। অর্থাৎ এতে সরকারের ভূমিকা কেবল বণ্টন ও সুবিন্যস্তকরণ; আর তুমি, তোমার তো এটি অধিকার। আর যে ব্যক্তিই মুসলিমদের মধ্যে সম্প্রসারিত উপকারবিশিষ্ট কোনো কাজ করে, সেই কাজের ফলাফল ও ফল অনুযায়ী বাইতুল মাল থেকে তার অধিকার রয়েছে। এমনকি যে কাজ করে না তারও বাইতুল মালে অধিকার আছে — যেমন ফকীর, ইয়াতীম ও তাদের সদৃশ ব্যক্তিরা।
যা-ই হোক, এই মাসআলাটি কিছু সৎপথের লোকের কাছে সংশয়পূর্ণ হয়ে দাঁড়িয়েছে, তাই তারা এ বিষয়ে বহুবার প্রশ্ন করে। এমনকি তাদের কেউ কেউ ইমামতির জন্য পুরোপুরি যোগ্য — কারী ও ফকীহ — তবুও সে অনাগ্রহী; কারণ তাকে বাইতুল মাল থেকে পারিতোষিক দেওয়া হবে। আমরা বলি: আলহামদুলিল্লাহ, তুমি এখন ভাড়াটে শ্রমিক নও, বরং তুমি এই
সৎকর্ম ও মুসলিমদের উপকারের কারণে হকদার। সুতরাং তোমার উপর কোনোই দোষ নেই। আর কেউ এই সংশয়টি উত্থাপন করলে তার কাছে বিষয়টি স্পষ্ট করে দেওয়া উচিত। (১)
ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া আত-তামীমী আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হুশাইম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবূ বিশর থেকে, তিনি আবুল মুতাওয়াক্কিল থেকে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে — আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর সাহাবীগণের কিছু লোক এক সফরে ছিলেন। তাঁরা আরবের একটি গোত্রের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন এবং তাদের কাছে মেহমানদারি চাইলেন, কিন্তু তারা তাঁদের মেহমানদারি করল না। তখন তারা তাঁদের বলল: তোমাদের মধ্যে কি কোনো রাকী আছে? কেননা গোত্রের সরদার দংশিত অথবা আক্রান্ত। তাঁদের একজন বললেন: হ্যাঁ। এরপর তিনি তার কাছে গেলেন এবং সূরা ফাতিহা দ্বারা তাকে রুকইয়াহ করলেন, ফলে লোকটি আরোগ্য লাভ করল। তখন তাঁকে এক পাল ছাগল দেওয়া হলো, কিন্তু তিনি তা গ্রহণ করতে অস্বীকার করলেন এবং বললেন: যতক্ষণ না আমি নবী ﷺ-এর কাছে এটি উল্লেখ করি। এরপর তিনি নবী ﷺ-এর কাছে এসে বিষয়টি তাঁর কাছে উল্লেখ করলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আল্লাহর কসম, আমি সূরা ফাতিহা ছাড়া কিছু দ্বারাই রুকইয়াহ করিনি। তখন তিনি মুচকি হাসলেন এবং বললেন: তুমি কী করে জানলে যে এটি রুকইয়াহ? এরপর বললেন: তাদের থেকে গ্রহণ করো এবং তোমাদের সঙ্গে আমার জন্যও একটি অংশ রাখো।
মুহাম্মাদ ইবনে বাশশার ও আবূ বকর ইবনে নাফি আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন — উভয়েই গুনদার মুহাম্মাদ ইবনে জাফর থেকে, তিনি শুবা থেকে, তিনি আবূ বিশর থেকে এই সনদে। আর তিনি হাদীসে বলেছেন: তিনি উম্মুল কুরআন (সূরা ফাতিহা) পাঠ করতে লাগলেন এবং নিজের থুতু জমা করে ফুঁ দিতে লাগলেন, ফলে লোকটি আরোগ্য লাভ করল।
আবূ বকর ইবনে আবী শাইবা আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াযীদ ইবনে হারূন আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হিশাম ইবনে হাসসান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, মুহাম্মাদ ইবনে সীরীন থেকে, তিনি তাঁর ভাই মাবাদ ইবনে সীরীন থেকে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে। তিনি বলেন: আমরা এক জায়গায় অবতরণ করলাম। তখন আমাদের কাছে এক নারী এসে বলল: গোত্রের সরদার দংশিত হয়েছে; তোমাদের মধ্যে কি কোনো রাকী আছে? তখন আমাদের মধ্য থেকে এমন এক ব্যক্তি তার সঙ্গে উঠে দাঁড়ালেন, যাঁর সম্পর্কে আমরা ধারণাও করতাম না যে তিনি ভালো রুকইয়াহ জানেন। তিনি তাকে সূরা ফাতিহা দ্বারা রুকইয়াহ করলেন, ফলে সে আরোগ্য লাভ করল। তখন তারা তাঁকে ছাগল দিল এবং আমাদের দুধ পান করাল। আমরা বললাম: তুমি কি ভালো রুকইয়াহ জানতে? তিনি বললেন: আমি সূরা ফাতিহা ছাড়া কিছু দ্বারাই তাকে রুকইয়াহ করিনি। তিনি বলেন: আমি বললাম: এগুলোকে নাড়াচাড়া কোরো না, যতক্ষণ না আমরা নবী ﷺ-এর কাছে যাই। এরপর আমরা নবী ﷺ-এর কাছে এসে বিষয়টি তাঁকে জানালাম। তখন তিনি বললেন: সে কী করে জানল যে এটি রুকইয়াহ? তোমরা ভাগ করে নাও এবং তোমাদের সঙ্গে আমার জন্যও একটি অংশ রাখো।
মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্না আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওয়াহব ইবনে জারীর আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হিশাম আমাদের এই সনদে অনুরূপ হাদীস বর্ণনা করেছেন; তবে তাতে এসেছে: "তখন আমাদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি তার সঙ্গে উঠে দাঁড়াল, যার সম্পর্কে আমরা রুকইয়াহ জানার কথা মনেই করতাম না।"(১)
সীদান ইবনে মুদারিব আবূ মুহাম্মাদ আল-বাহিলী আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবূ মা'শার আল-বাসরী — তিনি সদূক, ইউসুফ ইবনে ইয়াযীদ আল-বাররা — আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উবাইদুল্লাহ ইবনুল আখনাস আবূ মালিক আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবনে আবী মুলাইকা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী ﷺ-এর সাহাবীদের একটি দল একটি জলাশয়ের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন; সেখানকার লোকদের মধ্যে এক দংশিত বা বিষাক্ত প্রাণীর কামড়-খাওয়া ব্যক্তি ছিল। জলাশয়ের অধিবাসীদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি তাঁদের সামনে এসে বলল: তোমাদের মধ্যে কোনো রাকী আছে কি? কেননা এই জলাশয়ে এক ব্যক্তি দংশিত বা বিষপ্রাপ্ত হয়েছে। তখন তাঁদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি গেলেন এবং কয়েকটি বকরির বিনিময়ে সূরা ফাতিহা পাঠ করলেন; ফলে সে সুস্থ হয়ে গেল। তিনি বকরিগুলো নিয়ে তাঁর সঙ্গীদের কাছে এলেন, কিন্তু তাঁরা তা অপছন্দ করলেন এবং বললেন: তুমি আল্লাহর কিতাবের বিনিময়ে পারিশ্রমিক নিয়েছ! অবশেষে তাঁরা মদীনায় পৌঁছে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! ইনি আল্লাহর কিতাবের বিনিময়ে পারিশ্রমিক নিয়েছেন। তখন রাসূলুল্লাহ ﷺ বললেন: "নিশ্চয়ই তোমরা যেসব জিনিসের বিনিময়ে পারিশ্রমিক নাও, তার মধ্যে সবচেয়ে বেশি হকদার হলো আল্লাহর কিতাব।"(২)
ইবনে আব্বাস নবী ﷺ থেকে বর্ণনা করেছেন: "তোমরা যেসব জিনিসের বিনিময়ে পারিশ্রমিক নাও, তার মধ্যে সবচেয়ে বেশি হকদার হলো আল্লাহর কিতাব।" আশ-শা'বী বলেছেন: শিক্ষক শর্ত আরোপ করবে না; তবে তাকে কিছু দেওয়া হলে সে তা গ্রহণ করবে। আল-হাকাম বলেছেন: আমি কাউকে শিক্ষকের পারিশ্রমিক অপছন্দ করতে শুনিনি। আল-হাসান দশ দিরহাম দিয়েছিলেন। আর ইবনে সীরীন সম্পত্তি-বণ্টনকারীর (কাসসাম) পারিশ্রমিকে কোনো দোষ দেখতেন না। তিনি বলেছেন: বলা হতো, "সুহ্ত" হলো বিচারের ক্ষেত্রে ঘুষ; আর তাঁরা ফসলের অনুমাননির্ভর হিসাব (খারস) করার বিনিময়ে দিতেন।
আবূ নু'মান আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবূ আওয়ানা আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবূ বিশর থেকে, তিনি আবুল মুতাওয়াক্কিল থেকে, তিনি আবূ সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে; তিনি বলেন: নবী ﷺ-এর সাহাবীদের একটি দল কোনো এক সফরে বের হলেন; শেষে তাঁরা আরবের একটি গোত্রের কাছে অবতরণ করলেন এবং তাদের কাছে মেহমানদারি চাইলেন, কিন্তু তারা তাঁদের মেহমানদারি করতে অস্বীকার করল। এরপর সেই গোত্রের সরদারকে (বিষাক্ত প্রাণী) দংশন করল। তারা তার জন্য সবকিছু চেষ্টা করল, কিন্তু কোনো কিছুই তার উপকারে এল না। তখন তাদের কেউ বলল: তোমরা যদি ওই দলটির কাছে যেতে, যারা অবতরণ করেছে — হয়তো তাদের কারও কাছে কিছু থাকতে পারে। তারা তাঁদের কাছে এসে বলল: হে দল! আমাদের সরদারকে দংশন করা হয়েছে, আমরা তার জন্য সবকিছু চেষ্টা করেছি, কিছুই তার উপকারে আসছে না; তোমাদের কারও কাছে কি কিছু আছে? তাঁদের কেউ বললেন: হ্যাঁ, আল্লাহর কসম, আমি রুকইয়াহ করি; কিন্তু আল্লাহর কসম, আমরা তোমাদের কাছে মেহমানদারি চেয়েছিলাম, তোমরা আমাদের মেহমানদারি করনি। তাই আমি তোমাদের জন্য রুকইয়াহ করব না, যতক্ষণ না তোমরা আমাদের জন্য পারিশ্রমিক নির্ধারণ করো। অতঃপর তারা এক পাল ছাগলের বিনিময়ে তাঁদের সঙ্গে মীমাংসা করল। তখন তিনি গিয়ে তার উপর হালকা ফুঁ (তাফল) দিতে লাগলেন এবং "আলহামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামীন" পড়তে লাগলেন। ফলে সে যেন বাঁধন থেকে খুলে গেল; সে হেঁটে চলতে লাগল, তার কোনো কষ্টই আর রইল না। তিনি বলেন: তারা তাঁদের নির্ধারিত পারিশ্রমিক পুরোপুরি দিয়ে দিল, যার উপর তারা মীমাংসা করেছিল। তখন তাঁদের কেউ বললেন: ভাগ করে নাও। কিন্তু যিনি রুকইয়াহ করেছিলেন তিনি বললেন: এমনটি করো না, যতক্ষণ না আমরা নবী ﷺ-এর কাছে গিয়ে যা ঘটেছে তা তাঁকে জানাই এবং দেখি তিনি আমাদের কী নির্দেশ দেন। অতঃপর তাঁরা রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কাছে এসে তাঁকে বিষয়টি জানালেন। তিনি বললেন: "তুমি কীভাবে জানলে যে এটি রুকইয়াহ?" এরপর বললেন: "তোমরা ঠিকই করেছ, ভাগ করে নাও এবং আমার জন্যও তোমাদের সঙ্গে একটি অংশ রাখো।" আর রাসূলুল্লাহ ﷺ হেসে দিলেন।
আবূ আবদুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: শু'বা বলেছেন — আবূ বিশর আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবুল মুতাওয়াক্কিলের কাছ থেকে এটি শুনেছি।(৩)
ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া আত-তামীমী আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হুশাইম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবূ বিশর থেকে, তিনি আবুল মুতাওয়াক্কিল থেকে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সাহাবীদের কিছু লোক এক সফরে ছিলেন। তাঁরা আরবের একটি গোত্রের পাশ দিয়ে গেলেন এবং তাদের কাছে মেহমানদারি চাইলেন, কিন্তু তারা তাঁদের মেহমানদারি করল না। তখন তারা তাঁদের বলল: তোমাদের মধ্যে কোনো রাকী আছে কি? কেননা গোত্রের সরদার দংশিত বা আক্রান্ত হয়েছে। তাঁদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি বললেন: হ্যাঁ। এরপর তিনি তার কাছে গেলেন এবং সূরা ফাতিহা দিয়ে তাকে রুকইয়াহ করলেন; ফলে লোকটি সুস্থ হয়ে গেল। তখন তাঁকে এক পাল ছাগল দেওয়া হলো, কিন্তু তিনি তা গ্রহণ করতে অস্বীকার করলেন এবং বললেন: যতক্ষণ না আমি বিষয়টি নবী ﷺ-এর কাছে উল্লেখ করি। অতঃপর তিনি নবী ﷺ-এর কাছে এসে বিষয়টি তাঁকে জানালেন
এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহর কসম, আমি সূরা ফাতিহা ছাড়া আর কিছু দিয়ে রুকইয়াহ করিনি। তখন তিনি মুচকি হেসে বললেন: "তুমি কীভাবে জানলে যে এটি রুকইয়াহ?" এরপর বললেন: "তাদের কাছ থেকে গ্রহণ করো এবং আমার জন্যও তোমাদের সঙ্গে একটি অংশ রাখো।"
মুহাম্মাদ ইবনে বাশশার ও আবূ বকর ইবনে নাফি' উভয়ে আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন, গুনদার মুহাম্মাদ ইবনে জা'ফর থেকে, তিনি শু'বা থেকে, তিনি আবূ বিশর থেকে এই সনদে; আর তিনি হাদীসে বলেছেন: "তখন তিনি উম্মুল কুরআন (সূরা ফাতিহা) পড়তে লাগলেন, নিজের থুতু জমা করতে লাগলেন ও তাফল করতে লাগলেন; ফলে লোকটি সুস্থ হয়ে গেল।"
আবূ বকর ইবনে আবী শাইবা আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াযীদ ইবনে হারূন আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হিশাম ইবনে হাসসান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, মুহাম্মাদ ইবনে সীরীন থেকে, তিনি তাঁর ভাই মা'বাদ ইবনে সীরীন থেকে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী থেকে; তিনি বলেন: আমরা এক জায়গায় অবতরণ করলাম। তখন এক নারী আমাদের কাছে এসে বলল: গোত্রের সরদার বিষাক্ত প্রাণীর দংশনে আক্রান্ত হয়েছে; তোমাদের মধ্যে কি কোনো রাকী আছে? তখন আমাদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি তার সঙ্গে উঠে দাঁড়ালেন, যাকে আমরা রুকইয়াহ ভালো জানেন বলে মনেই করতাম না। তিনি সূরা ফাতিহা দিয়ে তাকে রুকইয়াহ করলেন, ফলে সে সুস্থ হয়ে গেল। তারা তাঁকে কিছু ছাগল দিল এবং আমাদের দুধ পান করাল। আমরা বললাম: আপনি কি রুকইয়াহ ভালো জানতেন? তিনি বললেন: আমি সূরা ফাতিহা ছাড়া আর কিছু দিয়ে তাকে রুকইয়াহ করিনি। তিনি (আবূ সাঈদ) বলেন: আমি বললাম: এগুলো নাড়াচাড়া করো না, যতক্ষণ না আমরা নবী ﷺ-এর কাছে যাই। অতঃপর আমরা নবী ﷺ-এর কাছে এসে বিষয়টি তাঁকে জানালাম। তিনি বললেন: "সে কীভাবে জানল যে এটি রুকইয়াহ? ভাগ করে নাও এবং আমার জন্যও তোমাদের সঙ্গে একটি অংশ রাখো।"
মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্না আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওয়াহব ইবনে জারীর আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হিশাম আমাদের এই সনদে অনুরূপ হাদীস বর্ণনা করেছেন; তবে তাতে এসেছে: "তখন আমাদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি তার সঙ্গে উঠে দাঁড়াল, যার সম্পর্কে আমরা রুকইয়াহ জানার কথা মনেই করতাম না।"(৪)
শাইখ আব্দুল কারীম আল-খুদাইর হাফিযাহুল্লাহ (হাফিয ইবনে কাসীরের «ইখতিসারু উলূমিল হাদীস»-এর ব্যাখ্যায়) বলেন:
"(আর তার উদ্দেশ্য যেন দুনিয়ার কোনো সামগ্রী না হয়) — হাদীসে এসেছে সেই তিনজনের কথা, কিয়ামতের দিন যাদের দ্বারা সর্বপ্রথম জাহান্নাম প্রজ্বলিত করা হবে; তাদের একজন যে ইলম শিখেছে, ইলম অন্বেষণ করেছে যতক্ষণ না তাকে আলিমদের মধ্যে গণ্য করা হয়েছে এবং সে মানুষকে শিক্ষা দিয়েছে। কিয়ামতের দিন তাকে আনা হবে, তখন তাকে বলা হবে; সে বলবে: আমি আল্লাহর জন্য ইলম অন্বেষণ করেছি এবং আল্লাহর জন্য মানুষকে শিক্ষা দিয়েছি। অথচ তার শিক্ষাদান বিনামূল্যেও হয়ে থাকতে পারে। তখন তাকে বলা হবে: তুমি মিথ্যা বলেছ; বরং তুমি ইলম অন্বেষণ করেছিলে যাতে বলা হয়— 'আলিম'; আর তা বলা হয়েছে। কিছু মানুষ বিনিময় গ্রহণ না করাকে ইখলাসের দলিল বানিয়ে ফেলে। তারা বলে: এই লোকটি তো নিজের ঘরে, নিজের মসজিদে বসে আছে, দুনিয়াবি সব স্বার্থ ছেড়ে দিয়েছে, দুনিয়া থেকে বিমুখ, আখিরাতমুখী, আর মানুষকে বিনামূল্যে শেখাচ্ছে... — এটি নিশ্চিত কোনো প্রমাণ নয়। যে ব্যক্তি জিহাদের ময়দানে যায় এবং তরবারি ও বর্শার সামনে নিজেকে পেশ করে, তার জন্য 'সাহসী' বলা হওয়াটাই যথেষ্ট হতে পারে, অথচ সে নিজেকে পেশ করছে। কেউ কেউ বিনামূল্যে রুকইয়াহকারীর আমল সহীহ হওয়ার এবং সে মুখলিস হওয়ার, আর আল্লাহর অনুমতিক্রমে সে উপকার করার দলিল হিসেবে এটিকে গ্রহণ করেছে। আমরা বলি: এটি আবশ্যক নয়। ইখলাস তো একটি গায়েবি বিষয়, যা বান্দা ও তার রবের মধ্যে। এমন ব্যক্তির জন্য এটুকু বলা হওয়াই যথেষ্ট হতে পারে যে, 'আল্লাহ তার হাতে অমুক, অমুক ও অমুককে সুস্থ করেছেন' — কখনো কখনো এটিই তার জন্য যথেষ্ট (প্রেরণা) হয়ে যায়। আমরা বলি না যে, সব মানুষ এই অবস্থায় আছে; কিন্তু একইসঙ্গে আমরা এ-ও বলি না যে, নিছক বিনিময় গ্রহণ না করার কারণেই সব মানুষ মুখলিস। না, তা আবশ্যক নয়। হ্যাঁ, ইখলাসের সঙ্গে আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লার জন্য বিনিময় বর্জন করা সেসব বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যার দ্বারা আল্লাহ মর্যাদা উন্নীত করেন; কিন্তু সেটিই ইখলাস নয় — এ বিষয়ে আমরা যেন সতর্ক থাকি। কিছু মানুষ বলে: আমরা অমুকের কাছে যাব না, বরং অমুকের কাছে যাওয়া বেশি উপকারী; কারণ সে বিনিময় নেয় না। এটি আবশ্যক নয়। আবূ সাঈদ রুকইয়াহর বিনিময় গ্রহণ করেছিলেন, আর আল্লাহ তাঁর হাতে গোত্রের সরদারকে — সেই দংশিত ব্যক্তিকে — সুস্থ করেছেন, অথচ তিনি বিনিময় গ্রহণ করেছিলেন। সুতরাং বিনিময় গ্রহণ না করা নিয়্যতের সত্যতার প্রমাণ বহন করে না।"(৫)
আমি (লেখক) বলি: এর অনুরূপ হলো সেই শিক্ষক, যিনি নিজের মসজিদে বসে বিনা বিনিময়ে মানুষকে কল্যাণ শেখান। আসারে এসেছে: "علم مجاناً" — "বিনামূল্যে শেখাও"; "ابن آدم علم مجاناً كما علمت مجاناً" — "হে আদম-সন্তান! তুমি বিনামূল্যে শেখাও, যেমন তোমাকে বিনামূল্যে শেখানো হয়েছে।"
কিন্তু এ থেকে ইখলাস অপরিহার্য হয় না। আর পূর্বে — যা অতিবাহিত হয়েছে তার মধ্যে — হাদীস বর্ণনার বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণের মাসআলাটি এসেছে। যাই হোক, ইখলাস একটি অন্তর্গত বিষয়; তবে তার কিছু আলামত প্রকাশ পেতে পারে। মানুষের কাছে যখন প্রকাশ্য ও গোপন সমান হয়ে যায়, যখন প্রশংসাকারী ও নিন্দাকারী তার কাছে সমান হয়ে যায় — হ্যাঁ, তখন তা তার ইখলাসের প্রমাণ বহন করে।
প্রশ্ন: একজন রাকী পড়ার জন্য উপস্থিত হতে অর্থ দাবি করেন এবং পরিমাণ সামান্য হলে আপত্তি করেন; আর সিহর থেকে সুস্থতার ক্ষেত্রে তিনি ৫০০০ রিয়াল পরিমাণ অঙ্ক শর্ত করেন — এর হুকুম কী?
উত্তর: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর। অতঃপর — রুকইয়াহর বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করা এবং সে ব্যাপারে পারস্পরিক শর্ত করায় কোনো দোষ নেই; কারণ সহীহাইনে আবূ সাঈদ আল-খুদরীর হাদীসে সাব্যস্ত হয়েছে, তিনি কতিপয় সাহাবীর সেই ঘটনায় বলেছেন যেখানে গোত্রের সরদারকে দংশন করা হয়েছিল আর তাঁরা এক পাল ছাগলের বিনিময়ে তাকে রুকইয়াহ করেছিলেন; অতঃপর তিনি গিয়ে তার উপর তাফল করতে লাগলেন এবং পড়তে লাগলেন: "আলহামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামীন"; ফলে সে যেন বাঁধন থেকে খুলে গেল, হেঁটে চলতে লাগল, তার কোনো কষ্টই রইল না। তিনি বলেন: তারা তাঁদের নির্ধারিত পারিশ্রমিক পুরোপুরি দিয়ে দিল, যার উপর তারা মীমাংসা করেছিল। অতঃপর তাঁরা যখন রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কাছে এলেন, তিনি বললেন: "তুমি কীভাবে জানলে যে এটি রুকইয়াহ?" এরপর বললেন: "তোমরা ঠিকই করেছ, ভাগ করে নাও এবং আমার জন্যও তোমাদের সঙ্গে একটি অংশ রাখো।" আর কারণ, পারিশ্রমিকটি নিছক পাঠের বিনিময়ে নয়; বরং তা রাকী যে শ্রম ও পরিশ্রম ব্যয় করেন তার বিনিময়ে। আর আল্লাহই সর্বাধিক জ্ঞাত।(৬)
রুকইয়াহর জন্য পূর্ণ সময় নিয়োজিত করা ও তাকে পেশা হিসেবে গ্রহণ করা জায়েয হওয়ার ফতোয়াসমূহ
আমরা আল্লাহর নামে শুরু করছি: শাইখ আব্দুল আযীয ইবনে বায রহিমাহুল্লাহ — আল্লাহ আমাদের ও তাঁকে ক্ষমা করুন — কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল:
প্রশ্ন ৪৯ / সমাহাতুশ শাইখ! প্রশ্নকারী বলছেন: আজকাল এমন ক্লিনিকের সংখ্যা বেড়ে গেছে যেগুলোর উপর লেখা থাকে "কুরআন ও সুন্নাহ দ্বারা শরঈ চিকিৎসা"। এই ক্লিনিকে রোগী অভ্যর্থনা-কর্মীকে একটি নির্দিষ্ট অঙ্ক পরিশোধ করার পর ভেতরে প্রবেশ করে; এরপর রাকী লাউডস্পিকারে উপস্থিত সকলের উপর কুরআন পাঠ করেন, তারপর পাঠ শেষে তিনি তাদের কাছে গিয়ে তাদের জন্য ব্যবস্থাপত্র লিখে দেন —
মধু, পানি, বরই-পাতা বা এ ছাড়া অন্য কিছুর। তাহলে এ ধরনের ক্লিনিকে যাওয়া কি জায়েয, নাকি তাতে শরঈ কোনো নিষিদ্ধ বিষয় রয়েছে?
উত্তর ৪৯ / যদি জানা যায় যে সেগুলোর মালিকরা কল্যাণকামী মানুষ, তবে কোনো দোষ নেই; তবে তিনি রোগীর উপর পড়বেন, রোগীর উপর — যেমন তার বুকে বা তার হাতে — ফুঁ (নাফস) দেবেন, এবং তার জন্য আরোগ্যের দুআ করবেন। তিনি পড়বেন সূরা ফাতিহা, আয়াতুল কুরসী, "কুল হুয়াল্লাহু আহাদ" ও মুআওবিযাতাইন এবং যা সহজ হয় তা। তিনি পড়বেন: (হে আল্লাহ! মানুষের রব! কষ্ট দূর করে দিন, আরোগ্য দান করুন; আপনিই আরোগ্যদাতা, আপনার আরোগ্য ছাড়া কোনো আরোগ্য নেই — এমন আরোগ্য যা কোনো রোগ অবশিষ্ট রাখে না)। এরপর তিনি একজনের পর আরেকজনের উপর পড়বেন, আর এতে তিনি আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার জন্য মুখলিস থাকবেন, মিথ্যা এবং কিছু মানুষ যেসব কুসংস্কার করে তা বর্জন করবেন। যদি জানা যায় যে সে একজন ভালো মানুষ এবং কল্যাণকামীদের অন্তর্ভুক্ত — আলিমদের কাছে জিজ্ঞেস করা হবে, তার প্রতিবেশী ও অন্যদের মধ্যে পরিচিতজনদের কাছে জিজ্ঞেস করা হবে — তবে কোনো দোষ নেই। তবে লাউডস্পিকারে পাঠ করার কোনো ভিত্তি নেই; তিনি রোগীর নিজের উপরই পড়বেন, রোগীর উপর ফুঁ দেবেন। তেমনি মাইক্রোফোনে সম্মিলিত পাঠ — এটিরও কোনো ভিত্তি নেই।
ফযীলাতুশ শাইখ মুহাম্মাদ ইবনে সালিহ আল-উসাইমীন রহিমাহুল্লাহকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল:
প্রশ্ন: বর্তমানে জিন কর্তৃক মানুষের উপর আসর করার ঘটনা যেভাবে ছড়িয়ে পড়েছে এবং কিছু মানুষ রুকইয়াহর জন্য বসে থেকে ও পূর্ণ সময় নিয়োজিত করে এর বিনিময়ে "বুশরা" (সুসংবাদের পারিশ্রমিক) গ্রহণ করছে — এ বিষয়ে আপনার অভিমত কী? তারা সেই দলটির হাদীস দিয়ে দলিল দেয় যাঁরা এক ব্যক্তিকে সূরা ফাতিহা দিয়ে রুকইয়াহ করেছিলেন।
উত্তর: রোগীর উপর রুকইয়াহর বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণের দিক থেকে বলা যায় — তাতে কোনো দোষ নেই। নবী ﷺ বলেছেন: (তোমরা যেসব জিনিসের বিনিময়ে পারিশ্রমিক নাও, তার মধ্যে সর্বোত্তম হলো আল্লাহর কিতাব)। এই পাঠকারী চিকিৎসকের মতো — এর বিপরীতে সেই ব্যক্তি, যে নিছক তার পাঠের বিনিময়ে পারিশ্রমিক নেয়; যেমন কোনো ব্যক্তি পাঠের মাধ্যমে আল্লাহর ইবাদত করার জন্য পড়ে এবং এর বিনিময়ে পারিশ্রমিক নেয় — এটি হারাম। কিন্তু যে ব্যক্তি অন্যের উপর পড়ল যাতে সে উপকৃত হয়, অথবা অন্যকে কুরআন শেখাল — তার পারিশ্রমিক গ্রহণে কোনো দোষ নেই।
| পাঠের ধরন | হুকুম |
|---|---|
| রোগীর উপর পড়া, যাতে সে উপকৃত হয় | পারিশ্রমিকে দোষ নেই; পাঠক চিকিৎসকের মতো |
| নিছক পাঠের বিনিময়ে, ইবাদতের জন্য পড়ে নেওয়া | হারাম |
| অন্যকে কুরআন শেখানো | পারিশ্রমিক গ্রহণে দোষ নেই |
আর তাদের এই দাবি যে, তারা জিনের উপর পড়ে এবং জিন তাদের সঙ্গে কথা বলে ও এ ধরনের অন্যান্য বিষয় — এর প্রমাণ প্রয়োজন। যদি প্রমাণিত হয়, তবে তা অসম্ভব নয়; অসম্ভব নয় যে জিনেরা
মানুষের সঙ্গে কথা বলে এবং বলে যে তারা মুসলিম কিংবা তারা কাফির। কেননা যাঁরা পড়েন সেই ভাইদের কাছ থেকে আমরা যা শুনেছি সে অনুযায়ী তাদের কেউ কেউ বলে যে সে মুসলিম, কিন্তু সে এই মানুষটির ভেতর থেকে বের হতে চায় না, কারণ সে তাকে ভালোবাসে। আর কখনো সে বলে যে সে স্পষ্ট করে জানায় সে কাফির — ইহুদি, খ্রিষ্টান, বৌদ্ধ বা এ ধরনের কিছু; কিন্তু সে বের হতে চায় না। ইবনুল কাইয়িম রহিমাহুল্লাহ তাঁর শাইখ ইবনে তাইমিয়া রহিমাহুল্লাহ থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর কাছে এক আসরগ্রস্ত ব্যক্তিকে আনা হয়েছিল, যাকে এক জিন আসর করেছিল। শাইখ তার উপর পড়লেন, তখন জিনটি তাঁর সঙ্গে কথা বলল — আর সে ছিল এক নারী, নারী-জিন; আর মানুষটি ছিল পুরুষ। সে বলল: আমি তাকে ভালোবাসি। তিনি বললেন: কিন্তু সে তো
তোমাকে ভালোবাসে না। সে তাঁকে বলল: আমি তাকে নিয়ে হজ করতে চাই। তিনি বললেন: কিন্তু সে তোমার সঙ্গে হজ করতে চায় না। এরপর তিনি তার উপর পড়লেন এবং লোকটির ঘাড়ে প্রচণ্ড প্রহার করলেন — এমনকি শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়ার হাত ক্লান্ত ও অবসন্ন হয়ে গেল। তখন সে বলল: আমি শাইখের সম্মানার্থে বের হয়ে যাচ্ছি। শাইখ বললেন: আমার সম্মানার্থে বের হয়ো না; আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যস্বরূপ বের হও। অতঃপর সে বের হয়ে গেল এবং লোকটি জ্ঞান ফিরে পেল ও বিস্মিত হলো — আমাকে শাইখের দরবারে নিয়ে এল কে? — অর্থাৎ শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়ার — অর্থাৎ কী তাকে এখানে এনেছে? তারা বলল: সুবহানাল্লাহ! তুমি কি মারের কিছুই অনুভব করোনি?
সে বলল: আমি মারের কিছুই অনুভব করিনি। কেননা মার বাহ্যিকভাবে আসরগ্রস্ত ব্যক্তির উপর পড়ে, আর প্রকৃতপক্ষে তা পড়ে যে তাকে আসর করেছে তার উপর।
সমাহাতুশ শাইখ আব্দুল আযীয আলুশ শাইখ হাফিযাহুল্লাহর ফতোয়াসমূহ থেকে — সৌদি আরব রাজ্যের গ্র্যান্ড মুফতি এবং হাইআতু কিবারিল উলামার সভাপতি
প্রশ্ন: কিছু মানুষ রুকইয়াহ শরইয়্যাহকে নিজেদের পেশা হিসেবে গ্রহণ করে এবং তার বিনিময়ে নিজেদের রোগীদের কাছ থেকে কিছু অর্থ গ্রহণ করে — এ বিষয়ে আপনার দিকনির্দেশনা কী? আল্লাহ আপনাকে উত্তম প্রতিদান দিন।
উত্তর: মূল বিধান হলো — রুকইয়াহর বিনিময়ে প্রতিদান গ্রহণ করা সুন্নাহ দ্বারা জায়েয। এর প্রমাণ বহন করে সেই দংশিত ব্যক্তির ঘটনা, যাকে সাহাবীগণ রাদিয়াল্লাহু আনহুম রুকইয়াহ করেছিলেন। তাঁরা তাদের কাছে মেহমানদারি চেয়েছিলেন, কিন্তু তারা তাঁদের মেহমানদারি করেনি। এরপর যখন গোত্রের সরদারকে দংশন করা হলো, তারা যেকোনো চিকিৎসা খুঁজল কিন্তু পেল না; তখন তারা রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সাহাবীদের কাছে এসে বলল: তোমাদের মধ্যে কোনো রাকী আছে কি? তখন কতিপয় সাহাবী সূরা ফাতিহা দিয়ে তাকে রুকইয়াহ করলেন, ফলে সে যেন তার বাঁধন থেকে খুলে গেল। তারা তাঁদের পারিশ্রমিক দিল, আর তাঁরা নিজেদের মধ্যে বললেন: যতক্ষণ না আমরা রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কাছে ফতোয়া চাই। তখন তিনি বললেন: ভাগ করে নাও এবং আমার জন্যও তোমাদের সঙ্গে একটি অংশ রাখো। আর
অপর হাদীসে — "নিশ্চয়ই তোমরা যেসব জিনিসের বিনিময়ে পারিশ্রমিক নাও, তার মধ্যে সবচেয়ে বেশি হকদার হলো আল্লাহর কিতাব" — সুতরাং রাকীর এই রুকইয়াহর বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণে কোনো বাধা নেই, এতে কোনো বাধা নেই। কিন্তু আমি যাঁরা রুকইয়াহকে পেশা হিসেবে গ্রহণ করেছেন তাঁদের উপদেশ দিই — তাঁরা যেন নিজেদের ব্যাপারে আল্লাহকে ভয় করেন এবং রোগীর দুর্বলতা ও অসহায়ত্বের সুযোগ না নেন। কেননা রোগী সর্বপ্রকার উপায়ে চিকিৎসার দিকে তাকিয়ে থাকে, আর হয়তো তাঁরা মিথ্যা কথা ও ভিত্তিহীন বিষয় ব্যবহার করেন এটা দেখানোর জন্য যে তাঁরা নিজেদের রুকইয়াহতে দক্ষ এবং এ বিষয়ে অভিজ্ঞ। সুতরাং ওই রাকীগণ যেন আল্লাহকে ভয় করেন, আল্লাহকে সদা পর্যবেক্ষক জানেন, মিথ্যা ও প্রতারণা থেকে দূরে থাকেন, আর তাঁদের লক্ষ্য যেন হয় রোগীর উপকার। নিঃসন্দেহে গ্রহণ করা (পারিশ্রমিক গ্রহণ করা) তাঁদের জন্য জায়েয; কিন্তু এই পারিশ্রমিক যেন যুক্তিসংগত হয়, শোষণমূলক না হয় এবং সুযোগসন্ধানী না হয়। সুতরাং তাঁরা যেন নিজেদের সব বিষয়ে আল্লাহকে ভয় করেন।
প্রশ্ন: আমি ওয়াজ ও দিকনির্দেশনার কাজ করি, এবং একটি জামে মসজিদে জুমা ও জামাতের ইমামতি করি। আমি একটি লাইব্রেরি প্রতিষ্ঠা করেছি, যাতে সুন্নাহর গ্রন্থাবলি থেকে বেশ কিছু মূল্যবান কিতাব রয়েছে; আর ওই মসজিদেই আমি হাদীস, ফিকহ, তাওহীদ ও তাফসীর পড়াই,
আর আমি রোগীদের চিকিৎসা করি সেই রুকইয়াহ শরইয়্যাহ দিয়ে, যা সহীহ হাদীসসমূহে রাসূলুল্লাহ ﷺ থেকে প্রমাণিত — যেমন তাঁর নিজ পরিবার ও সাহাবীদের জন্য করা রুকইয়াহ, এবং জিবরীল আলাইহিস সালামের রুকইয়াহ। আমি হাদীসের গণ্ডি অতিক্রম করি না। আপনি তো জানেনই যে রুকইয়াহ সুন্নাহর গ্রন্থসমূহে প্রমাণিত। আর আমি সবচেয়ে বেশি যা দিয়ে রুকইয়াহ করি তা শাইখুল ইসলামের গ্রন্থসমূহে এসেছে, যেমন إيضاح الدلالة في عموم الرسالة (ঈযাহুদ দালালাহ ফী উমূমির রিসালাহ) এবং তাঁর অন্যান্য সুপরিচিত গ্রন্থ; আর ইবনুল কায়্যিমের গ্রন্থসমূহ, তার মধ্যে زاد المعاد (যাদুল মাআদ)।
আপনার অজানা নয় যে আমি এর বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করি — দলিল হিসেবে গ্রহণ করি সহীহাইনে বর্ণিত আবূ সাঈদ খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহুর সেই হাদীস, যা রুকইয়াহ করা ও তার বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ জায়েয হওয়ার উপর প্রমাণবহ।
হাদীসটি আপনার সমীপে সুপরিচিত। আর যা আমাকে পারিশ্রমিক গ্রহণে উদ্বুদ্ধ করে তা হলো মানুষের হাতে যা আছে তা থেকে অমুখাপেক্ষী থাকা। কেননা আমি দৃষ্টিশক্তিহীন, আমার পারিবারিক পরিস্থিতি রয়েছে, আর ভাগ্য আমাকে কোনো চাকরির সুযোগ দেয়নি, এবং আমি জানি যে এটি জায়েয ও হালাল; অথচ কিছু মূর্খ ব্যক্তি বিনা দলিলে আমার উপর আপত্তি তুলেছে।
তাই আমি আল্লাহর কাছে, অতঃপর আপনার সমীপে প্রত্যাশা করি — আপনার পক্ষ থেকে একটি ফতোয়া জারি হোক, যাতে যা স্পষ্ট করা দরকার তা স্পষ্ট হয়; যেন আমি স্বচ্ছ জ্ঞানের উপর থাকতে পারি এবং যে ব্যক্তি মূর্খতাবশত আপত্তি তোলে তাকে সন্তুষ্ট করা যায়।
আর যদি আপনি মনে করেন যে আমার এই কাজে আমি বাতিলের উপর আছি, তবে আমি এমন ফতোয়া প্রত্যাশা করি যা আমাকে সন্তুষ্ট করবে; আমি আপনার কোনো মতের বিরোধিতা করব না।
উত্তর: বাস্তবতা যদি আপনার বর্ণনামতোই হয় — অর্থাৎ আপনি রোগীদের চিকিৎসা করেন রুকইয়াহ শরইয়্যাহ দিয়ে, আপনি কাউকে রুকইয়াহ করেননি নবী ﷺ থেকে প্রমাণিত জিনিস ছাড়া, এবং এ ব্যাপারে আপনি আল্লামা ইবনে তাইমিয়্যাহ রহিমাহুল্লাহ তাঁর সুপরিচিত গ্রন্থসমূহে যা উল্লেখ করেছেন এবং আল্লামা ইবনে কায়্যিম আল-জাওযিয়্যাহ রহিমাহুল্লাহ যাদুল মাআদ-এ যা লিখেছেন, এবং সেগুলোর অনুরূপ আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের গ্রন্থসমূহের দিকে ফিরে যেতে সচেষ্ট থাকেন — তবে আপনার কাজ জায়েয, আপনার প্রচেষ্টা প্রশংসনীয় ও ইনশাআল্লাহ পুরস্কারযোগ্য, এবং এর বিনিময়ে আপনার পারিশ্রমিক গ্রহণে কোনো দোষ নেই; আপনি আপনার প্রশ্নে যে আবূ সাঈদ খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন তার কারণে।
আর আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, আপনি যা উল্লেখ করেছেন — অর্থাৎ আপনি মানুষকে ওয়াজ-নসীহত ও দিকনির্দেশনা দিয়েছেন, তাদের পাঠদান করেছেন এবং মসজিদে তাদের নিয়ে নামায পড়েছেন, আর আপনি একটি গ্রন্থাগার প্রতিষ্ঠা করেছেন যেখানে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের রচিত মূল্যবান গ্রন্থ রয়েছে — এসবের উপর তিনি আপনাকে পুরস্কৃত করুন, আপনার ভাইদের পক্ষ থেকে আপনাকে উত্তম প্রতিদান দিন; এবং আমরা আল্লাহর কাছে আশা করি তিনি আপনাকে কল্যাণ ও সৎকর্মের
তাওফীক বৃদ্ধি করে দিন, আর তাঁর অনুগ্রহ দ্বারা আপনাকে মানুষের হাতে যা আছে তা থেকে অমুখাপেক্ষী করে দিন। নিশ্চয়ই তিনি — সুবহানাহু — নিকটবর্তী, দোয়া কবুলকারী। আর আল্লাহ সালাত ও সালাম বর্ষণ করুন আমাদের নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবার ও তাঁর সাহাবীগণের উপর। (১)
| প্রশ্নকারীর বর্ণনা | ফতোয়ার উত্তর |
|---|---|
| রুকইয়াহ শরইয়্যাহ দিয়ে চিকিৎসা; হাদীসের গণ্ডি অতিক্রম করেন না | শর্ত: নবী থেকে প্রমাণিত জিনিসই ব্যবহার |
| আবূ সাঈদের হাদীসের ভিত্তিতে পারিশ্রমিক নেন | কাজ জায়েয, প্রচেষ্টা প্রশংসনীয়; পারিশ্রমিকে দোষ নেই |
| দৃষ্টিশক্তিহীন, চাকরি পাননি; অমুখাপেক্ষী থাকতে চান | আল্লাহর কাছে প্রার্থনা: মানুষের হাতে যা আছে তা থেকে অমুখাপেক্ষী করুন |
আমি একজন মুসলিম যুবক, আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মানহাজের দিকে আহ্বানকারীদের একজন। ৩ বছর আগে থেকে আমি সন্তোষজনক নীতিমালা অনুসারে মানুষকে রুকইয়াহ শরইয়্যাহ করে আসছি — অনিয়মিতভাবে, কিছু অর্থের বিনিময়ে, যা দিয়ে আমি আমার কিছু প্রয়োজন মেটাই। অতঃপর আল্লাহ আমার জন্য কবুলিয়াত লিখে দিলেন,
তাই আল্লাহ আমার হাতে বহু মানুষকে আরোগ্য দান করলেন এবং আরও অনেককে সঠিক পথে হিদায়াত দিলেন, তাঁর তাওহীদের তাওফীক দিলেন ও শিরক থেকে দূরে থাকার তাওফীক দিলেন — এতদসত্ত্বেও যে, আমাকে মুখোমুখি হতে হয়েছে কিছু জাদুকর এবং কিছু বিদ্বেষপরায়ণ লোকের, যারা রুকইয়াহ শরইয়্যাহ থেকে নিরুৎসাহিত করে এবং একে বিদআত ও হারাম উপার্জন বলে আখ্যায়িত করে। ফলে আমার কাছে মানুষের ভিড় বেড়ে গেল এবং তারা আমাকে অস্বস্তিতে ফেলে দিল — কেননা এ কাজের জন্য পূর্ণকালীন নিয়োজিত রাকী পাওয়া যায় না। এসবই ঘটছে এমন অবস্থায় যে, আমি মানুষকে রুকইয়াহ করি আমার অত্যন্ত সাধারণ ঘরে, যা আমার জন্য
অস্বস্তি ও কষ্টের কারণ হয়েছে; আর ঘন ঘন দরজায় করাঘাত করে তারা আমার পরিবারকে কষ্ট দিয়েছে। আর তাদের প্রতি অতিরিক্ত লজ্জাবোধের কারণে তাদের রুকইয়াহ করতে গিয়ে আমি ওয়াজিব কিছু স্বার্থ নষ্ট ও অবহেলা করতে শুরু করেছি। তাই আমি চিন্তা করলাম একটি নির্দিষ্ট জায়গা ভাড়া নিয়ে সেটিকে রুকইয়াহ শরইয়্যাহ ও হিজামার জন্য নির্দিষ্ট করতে — যেমন একজন ব্যক্তির রুকইয়াহর বিনিময়ে ২০ রিয়ালের সমপরিমাণ নেওয়া হবে — যাতে ভাড়ার দেনা ও আমার কিছু অপরিহার্য প্রয়োজন মেটানো যায়। কিন্তু আমি হতবাক হলাম কিছু ইলমের দাবিদার মুসলিমের আপত্তি দেখে; তারা বলে যে এই নির্দিষ্টকরণ বিদআত, উম্মাহর সালাফ থেকে এর পরিচয় পাওয়া যায় না, এবং এই পদ্ধতিতে উপার্জন হারাম। তাহলে কি রুকইয়াহ শরইয়্যাহ ও হিজামার জন্য ক্লিনিকের মতো একটি কেন্দ্র খোলা জায়েয হবে —
এই নির্দিষ্টকরণসহ, বিশেষত একটি নির্দিষ্ট অর্থের বিনিময়ে — অথচ আমি অভাবী ও অসচ্ছল, আমার উপর ভরণপোষণের দায়িত্ব রয়েছে, আমি একটি দীর্ঘস্থায়ী রোগে ভুগছি এবং কঠোর পরিশ্রমের কাজ সইতে পারি না; আর যে ব্যক্তি রুকইয়াহর জন্য পূর্ণকালীন নিয়োজিত হবে, তাওহীদের দিকে ডাকবে ও শিরক থেকে নিষেধ করবে — এমন ব্যক্তির প্রতি মুসলিমদের প্রয়োজন অত্যন্ত জরুরি? আর কুরআনী ক্লিনিক জায়েয হওয়ার ক্ষেত্রে, যদি এরপর আমি অন্য কোনো চাকরি পাই:
আর কুরআনী ক্লিনিক জায়েয না হওয়ার ক্ষেত্রে:
সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর। প্রথমত: বাস্তবতা যদি আপনার বর্ণনামতোই হয় — অর্থাৎ আপনি রুকইয়াহ শরইয়্যাহ দিয়ে রুকইয়াহ করেন, আর মানুষের তার প্রতি প্রয়োজন রয়েছে — তবে আমরা আল্লাহর কাছে আপনার জন্য প্রতিদান, পুরস্কার, তাওফীক ও সঠিকতা প্রার্থনা করি। আর এর বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণে আপনার উপর কোনো অসুবিধা নেই।
শাইখ ইবনে বায রহিমাহুল্লাহকে জিজ্ঞাসা করা হলো: আমরা কুরআন দিয়ে চিকিৎসাকারী কিছু ব্যক্তির কথা শুনি, যাঁরা জাদু, বদনজর ও শয়তানী আসরের চিকিৎসার জন্য পানি বা সুগন্ধি তেলের উপর কুরআন ও শরীয়তসম্মত দোয়াসমূহ পড়েন এবং এর বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করেন — এটি কি শরীয়তসম্মতভাবে জায়েয? আর তেল বা পানির উপর পড়া কি রোগীর উপর সরাসরি চিকিৎসকের পড়ার হুকুম গ্রহণ করে?
তিনি উত্তর দিলেন:
রোগীর রুকইয়াহর বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণে কোনো অসুবিধা নেই, কেননা সহীহাইনে প্রমাণিত হয়েছে:
সাহাবীগণের একটি দল আরবের একটি গোত্রের কাছে এলেন, কিন্তু তারা তাঁদের মেহমানদারি করল না (অর্থাৎ: তাদের অতিথি হিসেবে গ্রহণ করল না)। এরপর তাদের সরদারকে বিষাক্ত প্রাণী দংশন করল এবং তারা সব কিছুই করল, কিন্তু কিছুই তার উপকারে এল না। তখন তারা সাহাবীগণের সেই দলের কাছে এসে তাঁদের বলল: আপনাদের মধ্যে কি কোনো রাকী আছেন? আমাদের সরদারকে তো দংশন করেছে। তাঁরা বললেন: হ্যাঁ, কিন্তু তোমরা আমাদের মেহমানদারি করোনি, তাই পারিশ্রমিক (جُعْل — অর্থাৎ: উজরত) ছাড়া আমরা তাকে রুকইয়াহ করব না। অতঃপর তাঁরা তাদের সঙ্গে একপাল বকরির উপর একমত হলেন। তারপর সাহাবীগণের একজন সূরা ফাতিহা দিয়ে তাকে রুকইয়াহ করলেন এবং সে সুস্থ হয়ে গেল। তখন তারা তাঁদের জন্য নির্ধারিত জিনিস তাঁদের দিয়ে দিল। সাহাবীগণ নিজেদের মধ্যে বললেন: নবী ﷺ-কে না জানানো পর্যন্ত আমরা কিছুই করব না। অতঃপর তাঁরা যখন মদীনায় এলেন, তাঁরা তাঁকে ﷺ এ বিষয়ে জানালেন। তিনি বললেন: তোমরা ঠিকই করেছ।
বর্ণনা করেছেন বুখারী (২১১৫) ও মুসলিম (৪০৮০)।
আর রোগী, জাদুগ্রস্ত ও উন্মাদের চিকিৎসায় পানি ও তেলের উপর পড়ায় কোনো অসুবিধা নেই; তবে রোগীর উপর সরাসরি পড়া ও তার উপর নাফস করা অগ্রগণ্য, উত্তম ও পূর্ণাঙ্গতর। আবূ দাউদ রহিমাহুল্লাহ হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন যে, নবী ﷺ সাবিত ইবনে কায়স ইবনে শাম্মাসের জন্য পানিতে পড়েছিলেন এবং তা তার উপর ঢেলে দিয়েছিলেন। আর নবী ﷺ বলেছেন:
রুকইয়াহতে কোনো অসুবিধা নেই, যতক্ষণ না তা শিরক হয়।
মুসলিম (৪০৭৯)। আর এই সহীহ হাদীসটি ব্যাপক অর্থবোধক — রোগীর নিজের উপর রুকইয়াহ করা, এবং পানি ও তেল ইত্যাদির মধ্যে রুকইয়াহ করা সবই এর অন্তর্ভুক্ত। আর আল্লাহই তাওফীকের অধিকারী।। সমাপ্ত
মাজমূউ ফাতাওয়া ইবনে বায (১৯/৩৩৮)
আর আল-লাজনাতুদ দায়িমার আলিমগণকে জিজ্ঞাসা করা হলো: এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে পারিশ্রমিকের বিনিময়ে মানুষকে রুকইয়াহ করে এবং নবী ﷺ থেকে প্রমাণিত জিনিস ছাড়া অন্য কিছু জানে না, আর এ ব্যাপারে সে নির্ভরযোগ্য আলিমদের গ্রন্থসমূহের দিকে ফিরে যায়?
তাঁরা উত্তর দিলেন:
বাস্তবতা যদি আপনার বর্ণনামতোই হয় — অর্থাৎ আপনি রোগীদের চিকিৎসা করেন রুকইয়াহ শরইয়্যাহ দিয়ে, আপনি কাউকে রুকইয়াহ করেননি নবী ﷺ থেকে প্রমাণিত জিনিস ছাড়া, এবং এ ব্যাপারে আপনি আল্লামা ইবনে তাইমিয়্যাহ রহিমাহুল্লাহ তাঁর সুপরিচিত গ্রন্থসমূহে যা উল্লেখ করেছেন এবং আল্লামা ইবনে কায়্যিম আল-জাওযিয়্যাহ রহিমাহুল্লাহ (যাদুল মাআদ)-এ যা লিখেছেন, এবং সেগুলোর অনুরূপ আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের গ্রন্থসমূহের দিকে ফিরে যেতে সচেষ্ট থাকেন — তবে আপনার কাজ জায়েয, আপনার প্রচেষ্টা প্রশংসনীয় ও ইনশাআল্লাহ পুরস্কারযোগ্য, এবং এর বিনিময়ে আপনার পারিশ্রমিক গ্রহণে কোনো দোষ নেই; আপনি আপনার প্রশ্নে যে আবূ সাঈদ খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন তার কারণে... সমাপ্ত।
আর আবূ সাদীর হাদীস হলো পূর্বে উল্লিখিত সেই হাদীস, যেখানে দংশিত ব্যক্তিকে সূরা ফাতিহা দিয়ে রুকইয়াহ করার কথা এসেছে।
আর যেহেতু রুকইয়াহ জায়েয এবং তার বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণও জায়েয হয়েছে, তাই ঘরের লোকদের উপর থেকে সংকীর্ণতা ও কষ্ট দূর করার উদ্দেশ্যে তা ঘরে হোক, কিংবা ভাড়া করা কোনো স্থানে হোক, কিংবা বিশেষ কোনো বাড়িতে হোক — এর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। আর যে ব্যক্তি এই যুক্তিতে তা নিষেধ করে যে, সালাফ থেকে এই পদ্ধতিতে উপার্জনের কথা জানা যায় না — তার কথার কোনো ভিত্তি নেই। কেননা যখন প্রমাণিত হলো যে কাজটি মুবাহ এবং তার উপর পারিশ্রমিক জায়েয, তখন এই পেশাকে হারাম বলা ইলম ছাড়াই কথা বলার শামিল।
আর বুখারী তাঁর (সহীহ)-এ কিতাবুল ইজারায় বলেছেন:
«আরবের গোত্রসমূহের উপর সূরা ফাতিহা দিয়ে রুকইয়াহ করার বিনিময়ে যা দেওয়া হয় — সে অধ্যায়।»
আর ইবনে আব্বাস নবী ﷺ থেকে বলেছেন:
«তোমরা যেসবের বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করো, তার মধ্যে সবচেয়ে বেশি হকদার হলো আল্লাহর কিতাব।»
.. সমাপ্ত।
দ্বিতীয়ত: ইতিপূর্বে (৭১৩০৩) নং প্রশ্নের উত্তরে হিজামার বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণের হুকুমে আলিমদের মতভেদের ব্যাখ্যা এসেছে; এবং সঠিক কথা হলো তা জায়েয, হারাম নয়। নবী ﷺ তা থেকে নিষেধ করেছেন মাকরূহ হওয়ার দিক থেকে, হারাম হওয়ার দিক থেকে নয়।
তৃতীয়ত: রুকইয়াহ ও হিজামার চিকিৎসার জন্য একটি বিশেষ ক্লিনিক খোলায় আপনার উপর কোনো অসুবিধা নেই, যেমনটি পূর্বে গত হয়েছে। আর আপনি অন্য কোনো চাকরি পেলে রুকইয়াহ ছেড়ে দেওয়া আপনার উপর আবশ্যক নয়; বরং আপনি যেভাবে উপযুক্ত মনে করেন সেভাবে দুই কাজের মধ্যে সমন্বয় করতে পারেন — এমনভাবে যে আপনি নিজের বা আপনার পরিবারের ক্ষতি করবেন না।
আর যেহেতু রোগীদের রুকইয়াহয় নিয়োজিত থাকা তাদের দাওয়াত দেওয়ার, তাদের নসীহত করার ও কল্যাণের দিকে পথনির্দেশ করার একটি উত্তম প্রবেশপথ — যেমনটি আপনি উল্লেখ করেছেন — তাই আপনার এ কাজ ছেড়ে দেওয়া উচিত নয়, যদিও আপনার জন্য অন্য কোনো চাকরির সুযোগ হয়; কেননা এটি অন্যদের প্রতি সম্প্রসারিত উপকার ও ইহসানের অন্তর্ভুক্ত।
আর চিকিৎসকের উচিত আল্লাহ তাআলার তত্ত্বাবধানের অনুভূতি রাখা, গোপনে ও প্রকাশ্যে তাঁকে ভয় করা, মানুষের সঙ্গে সহজ ও উদার হওয়া — পারিশ্রমিক বা ওষুধের মূল্যের ব্যাপারে তাদের উপর কষ্ট না চাপানো, তাদের স্মরণ করিয়ে দেওয়া যে আরোগ্য কেবল এক আল্লাহ তাআলারই হাতে, তাদেরকে আল্লাহর দিকে তওবা করার এবং গুনাহ ছেড়ে দেওয়ার নসীহত করা — কেননা গুনাহই বহু বিপদ-আপদ ও পরীক্ষার কারণ... আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
আল-ইসলাম সুআল ওয়া জাওয়াব
এমন একটি শিরোনাম, যা হয়তো অনেকের পছন্দ হবে না — বিশেষত তাঁদের, যাঁদের আল্লাহ সুস্থতা দান করেছেন, কিংবা যাঁরা জাদুকরদের বিস্তার সম্পর্কে বিশ্বে যা ঘটছে তার বাস্তবতা জানেন না। কেউ হয়তো বলবেন: রুকইয়াহর জন্য কেন্দ্র খোলার প্রয়োজনটা কী? — অথচ কিছু আলিম বুঝতে পেরেছেন প্রতিদিন আমরা কীসের মধ্যে আছি; আমরা প্রতিদিন শুনি কোনো জাদুকর, কোনো জাদুকরিণী বা কোনো ভণ্ডকে গ্রেফতার করার খবর — আর সুন্নাহর ব্যাপারে আত্মমর্যাদাবান কিছু ব্যক্তি, আল্লাহ তাঁদের উত্তম প্রতিদান দিন — আর আমরাও তাঁদের মানহাজের উপরই আছি — তাঁরা মনে করেন যে সাহাবীগণ এসব বিষয়ের জন্য পূর্ণকালীন নিয়োজিত হননি, যেমনটি এ যুগে হচ্ছে।
তাই রুকইয়াহর কেন্দ্র খোলা, তার নিয়মনীতি প্রণয়ন এবং এ বিষয়ের বিশেষজ্ঞদের এর জন্য পূর্ণকালীন নিয়োজিত হওয়া ও তাঁদের সহযোগিতা করার প্রয়োজন অত্যন্ত জরুরি হয়ে পড়েছে; আর তা নিম্নলিখিত কারণে:
চিত্র ২: পারিশ্রমিক বিধিবদ্ধকরণের ব্যাখ্যামূলক চিত্র — কেন্দ্রে তাকনীনুল উজরাহ (পারিশ্রমিকের বিধিবদ্ধকরণ), তাকে ঘিরে পাঁচটি খণ্ড:
আমরা জেনেছি যে, রুকইয়াহর বিনিময়ে পারিশ্রমিক নেওয়া জায়েয ও মুবাহ, এতে কোনো সন্দেহ নেই — যদি তা আল্লাহর কিতাব, দুআ ও বৈধ চিকিৎসার মাধ্যমে হয়। আর তা দুই প্রকার:
| আল-জুআলা | আল-ইজারা |
|---|---|
| নির্দিষ্ট বিনিময়ে পড়বেন; সুস্থ হলে, উন্নতি হলে বা সম্মত পর্যায়ে পৌঁছালে পাবেন | নির্দিষ্ট সময়, সূরা বা সীমিত চিকিৎসার জন্য নির্দিষ্ট বিনিময় |
| কম বা বেশি চাওয়ার কোনো সীমা নেই; মানুষের অবস্থার প্রতি লক্ষ রাখা | আরোগ্যের শর্ত ছাড়াই পাবেন; কেবল ব্যয়িত সময় বা আদায়কৃত শ্রমের জন্য দায়বদ্ধ |
এ মাসআলায় আমার মত: রুকইয়াহতে পারিশ্রমিক (ইজারা) নেওয়াই রুকইয়াহর উপর মুজাআলা করার চেয়ে বেশি সঠিক — কারণ রুকইয়াহর নানা অবস্থার মধ্যে বিষাক্ত দংশনের রোগীর অবস্থা ভিন্নরকম; বিশেষত জিন-স্পর্শের ঘটনা, জাদুর ঘটনা, দুর্দান্ত জিনদের ঘটনা, জাদু নবায়নের ঘটনা এবং বারবার বদনজরে আক্রান্ত হওয়ার ঘটনা। কেননা এমন কিছু মানুষ আছে যাদের প্রতি বদনজর দ্রুত পৌঁছে যায়, যেমন সুনানুত তিরমিযীর হাদীসে এসেছে যে, আসমা বিনতে উমাইস বলেছেন: হে আল্লাহর রাসূল, জাফরের সন্তানদের প্রতি বদনজর দ্রুত পৌঁছে যায়, আমি কি তাদের জন্য রুকইয়াহ করাব? তিনি বললেন: হ্যাঁ; কেননা কোনো কিছু যদি তাকদীরকে অতিক্রম করতে পারত, তবে বদনজর তাকে অতিক্রম করত। আবূ ঈসা (তিরমিযী) বলেন: এ অধ্যায়ে ইমরান ইবনে হুসাইন ও বুরাইদা থেকেও বর্ণনা রয়েছে, আর এটি হাদীসে হাসান সহীহ।
তদ্রূপ পারিশ্রমিক নেওয়া উভয় পক্ষের জন্যই বেশি নিরাপদ। আর কিছু কিছু রোগ-অবস্থায় মুজাআলা করাও সম্ভব। আমি আরও মনে করি, চুক্তিকৃত অর্থের কিছু অংশ অগ্রিম পরিশোধ করা হবে, অথবা প্রতিটি বৈঠকে, অথবা রোগীর প্রয়োজনীয় প্রতিটি ওষুধের সঙ্গে — যাতে রাকী ও চিকিৎসকের প্রতি কোনো ক্ষতি (গাবন) না হয়। এমনটিই অনুরূপভাবে ঘটেছিল সেই সাহাবীর ক্ষেত্রে, যিনি রুকইয়াহ করেছিলেন; তিনি তাদের সঙ্গে জুআলার চুক্তি করেছিলেন, কিন্তু তার অন্তর্ভুক্ত হিসেবেই তিনি বাসস্থান, খাদ্য ও পানীয় পেয়েছিলেন। এর উদাহরণ হলো (রাকী যেন মোট দুই হাজারের একটি জুআলে রাজি হন, কিন্তু বলেন: আমার খরচ ও যাতায়াত আছে, তা জুআলের বাইরে থেকে অবশ্যই বহন করতে হবে; অথবা এই মর্মে একমত হন যে, তা জুআলের ভেতরেই তার একটি অংশ হিসেবে পরিশোধ করা হবে) — কারণ রাকী বা চিকিৎসক যখন বের হন, এক রোগী থেকে আরেক রোগীর কাছে, এক শহর থেকে আরেক শহরে ঘোরেন এবং নিজের পকেট থেকে খরচ করেন, তারপর আল্লাহ ওই রোগীদের জন্য আরোগ্য না লিখে দেন — তখন তিনি তাঁর যা কিছু আছে সবই খোয়াবেন: তাঁর অর্থ, তাঁর সময় ও তাঁর শ্রম। সুতরাং মুজাআলায় তিনি যা ব্যয় করেন কেবল ততটুকুই পান, বাড়তি কোনো আয় ছাড়া; বিপরীতে যিনি পারিশ্রমিক নেন, তিনি তাঁর ব্যয় পুষিয়ে নেন এবং তার উপর আরও উপার্জন যোগ করেন।
সঠিক কথা হলো, যিনিই জুআলার চুক্তি করেছেন তিনি সেই জুআলের হকদার হবেন যখন আরোগ্য সম্পন্ন হবে, অথবা যে বিষয়ে চুক্তি হয়েছিল তা সম্পন্ন হবে — যদি তিনি কুরআন পড়েন, বা দুআ করেন, বা কোনো বৈধ জিনিস ব্যবহার করেন। তদ্রূপ তিনি পারিশ্রমিক হিসেবে অর্থের হকদার হবেন সেই চুক্তি অনুযায়ী যা সময়, আয়াত, সূরা ও চিকিৎসার ব্যাপারে হয়েছিল। আর তোমার জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে, কিতাবী — ইহুদি বা খ্রিষ্টান — এর রুকইয়াহও জায়েয, যদি সে আল্লাহর দ্বীন থেকে যা জানে তা দিয়ে রুকইয়াহ করে; এবং সে তার চুক্তি অনুযায়ী পারিশ্রমিক ও জুআলের হকদার হয়।
উত্তর: কারণ তারা রাকীদের কাছে যায় তাঁদের জ্ঞানের জন্য এবং এই বিশ্বাসের কারণে যে, রাকী চিকিৎসকের মতো — অভিজ্ঞতা, সততা, তাকওয়া ও জ্ঞানের অধিকারী; তিনি তাদের চেয়ে ভালোভাবে কাজটি সামলাতে পারবেন, অথবা জিনকে বের করতে পারবেন, অথবা বদনজর ও জাদু নষ্ট করে দিতে পারবেন — তাঁর পাঠ ও অভিজ্ঞতার মাধ্যমে, তাঁর সততার কারণে আল্লাহ তাঁকে তাওফীক দেওয়ার পর।
সুতরাং মানুষের কাছ থেকে এ ধারণাটি যদি উঠে যায়, তবে তারা আর রাকীর কাছে যাবে না — যতক্ষণ না আমি যা উল্লেখ করেছি সে ব্যাপারে নিশ্চিত হয়। আর এ কারণেই কোনো কোনো দেশের কিছু রাকী এবং অন্য দেশের বহু রাকীর মধ্যে সততা, তাকওয়া ও নৈতিকতা নেই, আর তাঁদের মধ্যে রুকইয়াহর জ্ঞান ও চিকিৎসার ফিকহও নেই; বরং তা কেবল তথ্যের কপি-পেস্ট এবং আয়াত পাঠ — যাতে জিন চিৎকার করে ওঠে আর দর্শক হতবাক হয়ে যায়। এ ধরনের লোকেরা পারিশ্রমিকের হকদার নন — কারণ তাঁদের জ্ঞান কেবল নিজেদের সম্পর্কে, তাঁরা গুনাহ ও পাপে লিপ্ত, এবং রুকইয়াহ কীভাবে হয় ও তাঁদের উপর কী কর্তব্য তা তাঁরা জানেন না। এভাবে তাঁরা প্রকৃত কাঙ্ক্ষিত রাকীর পরিচয়টি জাল করে নিয়েছেন। আমরা দেখি কারও বড় দাড়ি, বয়স হয়তো পঞ্চাশের কোঠায়; তিনি রুকইয়াহতে প্রবেশ করেন ও রুকইয়াহ করেন, ফলে মানুষ ধারণা করে তিনি পুরোনো রাকী — অথচ এ ময়দানে তিনি দুই দিনের শিশু।
সব রাকী তেমন নন যেমনটি মানুষ ধারণা করে যে তাঁরা সাহাবী। বরং রাসূল ﷺ-এর যুগেও তো মুনাফিকরা ছিল। তাই রাকীদের সঙ্গে লেনদেনে সতর্কতা অবলম্বন করা আবশ্যক। তাঁরা জাদুকর নন, কিন্তু এমন লোকও পাওয়া গেছে যে জাদুকরদের সঙ্গে যোগাযোগ রাখে — তাদের কাছে অমুকের জাদুর কথা জিজ্ঞেস করে, তারপর গিয়ে রুকইয়াহ করে, তারপর বলে: তোমার জাদু অমুক জায়গায় আছে। আর তাদের কেউ কেউ আশ্রয় নিয়েছে মুসলিম জিনের সাহায্য নেওয়ার এবং তারা যা বলে তা সত্য বলে মেনে নেওয়ার। তেমনি তাদের কেউ কেউ মিথ্যার আশ্রয় নিয়েছে; আর তাদের তুমি একই চেহারায় পাবে — দাড়ি, খাটো জামা ও নামায। সুতরাং প্রতারিত হয়ো না।
উদাহরণস্বরূপ, যারা কসাইখানায় গোশত বিক্রি করে, ব্যবসায়ীরা, কোম্পানিগুলো — এবং তোমার চারপাশের সবকিছুকে এর উপর কিয়াস করো — তারা কি সবাই নির্ভরযোগ্য এবং আমানত ও ইখলাসের সঙ্গে কাজ করে? অবশ্যই না। তেমনি চিকিৎসকরা, শিক্ষকরা এবং আরও অনেকে; আর তাদের মতোই রাকীগণ। কেউ একজন এসে বলে: আমি রুকইয়াহ করি — তাহলে তাকে কে বাধা দিতে পারে, যখন সে বলে: আমি রোগীদের উপর সূরা ফাতিহা, মুআওবিযাত ও রুকইয়াহ পড়তে চাই? শরীয়তের বৈধ কোনো কিছুতেই তাকে বাধা দেওয়া যায় না। কিন্তু বাকি থাকে তার সত্যবাদিতা ও তার মিথ্যাবাদিতার প্রশ্ন, তার সততা ও তার কলুষতা-বিকৃতির প্রশ্ন। আর এখানে আমরা রোগীদের বলি: তোমরা কার কাছে যাচ্ছ তা অনুসন্ধান করে নাও। এবং অনুসন্ধান করে ও জিজ্ঞাসা করে নিশ্চিত হওয়ার আগে যেয়ো না। আর আমি রুকইয়াহর দরজায় প্রবেশকারী প্রত্যেককে বলি: আল্লাহকে ভয় করুন, এবং জেনে রাখুন যে আল্লাহ সত্যবাদীকে সাহায্য করেন, আর মিথ্যাবাদী যালিমকে ঢিল দেন; অতঃপর যখন তাকে পাকড়াও করেন, তখন আর ছাড়েন না।
হালাল সুস্পষ্ট এবং হারামও সুস্পষ্ট। মুজাআলা ও ইজারার বিষয়টি এবং রুকইয়াহর বিষয়টি স্পষ্ট হয়ে গেছে। আর জানা কথা যে, আল্লাহর পথে দাওয়াতের পদ্ধতিগুলো এবং অন্যের কাছে উপকার পৌঁছে দেয় এমন প্রতিটি পদ্ধতিই জায়েয, যদি তাতে আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো শরঈ বাধা বা প্রমাণ না থাকে। আর সর্বশেষ ফতোয়াটির দিকে তাকাও — তাতে বলা হয়েছে: “যেহেতু রুকইয়াহ জায়েয, এবং তার উপর পারিশ্রমিক নেওয়াও জায়েয, সেহেতু তা ঘরে হোক, বা ভাড়া করা কোনো দোকানে হোক, বা কোনো বিশেষ ভবনে হোক — কোনো পার্থক্য নেই; ঘরের লোকদের থেকে সংকীর্ণতা ও কষ্ট দূর করার জন্যই তা করা হয়। আর যে ব্যক্তি এই যুক্তিতে তা নিষেধ করেন যে, সালাফ থেকে এ পদ্ধতিতে উপার্জনের কথা জানা যায়নি — তাঁর কথার কোনো ভিত্তি নেই। কেননা যখন প্রমাণিত হলো যে কাজটি মুবাহ এবং তার উপর পারিশ্রমিক নেওয়া জায়েয, তখন এই পেশাকে হারাম বলা হবে না জেনে কথা বলা।”
সুতরাং রুকইয়াহ ইবাদত নয়; বরং তা মুবাহ কাজ ও চিকিৎসাসমূহের অন্তর্ভুক্ত, এবং তা ফিকহের কিতাবগুলোতে চিকিৎসা (তিব্ব) অধ্যায়ে লিপিবদ্ধ। আর যদি তা ইবাদত হয়ে থাকে, তবে যিনি এমন বলেন তিনি আমাদের কাছে তার সংজ্ঞা, তার বর্ণনা, কুরআন ও সুন্নাহ থেকে তার শর্তাবলি, তার সওয়াব ও তার সময় নিয়ে আসুন।
সুতরাং কিছু মানুষ যদি রুকইয়াহ ও মানুষের চিকিৎসার জন্য পূর্ণকালীন হয়ে যান, তবে এতে সুন্নাত ও বিদআতের কোনো সম্পর্ক নেই। চিকিৎসক ও রাকী — উভয়েই স্বাধীন: তাঁরা পূর্ণকালীন হবেন কি হবেন না; যতক্ষণ রুকইয়াহ মুবাহ থাকে। আর যিনি কঠোরতা করেন এবং “পূর্ণকালীন হবে না হবে না” — এই কথা বলে মানুষের উপর সংকীর্ণতা চাপিয়ে দেন, তাঁর কথা সঠিক নয়; কেননা অভ্যাসগত বিষয়ে মূলনীতি হলো বৈধতা। চিকিৎসক অতীতে পূর্ণকালীন ছিলেন না, আর এখন পূর্ণকালীন হওয়া তাঁর জন্য অপরিহার্য হয়ে গেছে — মানুষের জন্য পূর্ণ সময় দেওয়া, যাতে তিনি তাদের চিকিৎসা করতে পারেন। তদ্রূপ রুকইয়াহর জন্য রাকী, ভেষজচিকিৎসক ও হিজামাকারী — এঁদের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। আর যিনি এঁদের মধ্যে পার্থক্য করেন, তিনি আহলুল ইলমের পথ থেকে বেরিয়ে গেলেন এবং যেখানে কঠোরতার স্থান নয় সেখানে কঠোরতা করলেন।
(এখানে মূল আরবি সংস্করণের চিত্রসূচি — فهرس الأشكال — রয়েছে: চিত্র ১ ও চিত্র ২, মূল বইয়ের ফোলিও নম্বরসহ।)
(এখানে মূল আরবি সংস্করণের বিষয়সূচি — فهرس الموضوعات — শুরু হয়েছে।)
(মূল আরবি বিষয়সূচির শেষ পৃষ্ঠা। বাংলা সংস্করণের সূচি আলাদাভাবে তৈরি হয়।)
শাইখ খালিদ ইবনে ইবরাহীম আল-হিবশী
الشيخ خالد بن إبراهيم الحبشي
www.alroqya.com
মূল গ্রন্থ: أجرة الراقي ومهنته
রাকী ফয়সাল আহমেদ সাবিত
আল কুরআন রুকইয়াহ হিলিং সেন্টার
alquranicruqyahhealing.com
এই গ্রন্থের সম্পূর্ণ বাংলা অনুবাদ, পরিভাষা-নির্ধারণ ও উপস্থাপনা তাঁরই।
স্বত্ব ও ব্যবহার
মূল আরবি গ্রন্থের সমস্ত স্বত্ব লেখকের সংরক্ষিত। এই বাংলা রূপান্তর মূল গ্রন্থের প্রতিস্থাপন নয়।
বাংলা অনুবাদটির স্বত্ব অনুবাদকের। অনুবাদকের অনুমতি ছাড়া এই অনুবাদ পুনঃপ্রকাশ, বিক্রয় বা নিজের নামে চালানো থেকে বিরত থাকুন। কারও উপকারে এলে দুআয় স্মরণ রাখবেন।
এই কিতাব অনুবাদে আমাদের শত শত ঘণ্টা এবং হাজার হাজার টাকা খরচ হয়েছে। কেউ চাইলে আমাদের কাজের জন্য হাদিয়া পাঠাতে পারেন।
০১৮৮৬৬০৮৯৯৯
জাযাকুমুল্লাহু খাইরান।